"BACAAN LIAR":
BUDAYA DAN POLITIK PADA ZAMAN PERGERAKAN
oleh Razif
Marx-Engels Page
"... More and mores writers will be drawn because of their simpathy with the working people and ideas of socialism, and not because of consideration of gain or personal
ambition. It will be a literatur freedom, for instead of serving a few spoiled ladies or the fat and bored "upper ten thousand," it will be written for the millions of working
people who a represent country's pride, its strenght and its future."
Pengantar
Tulisan ini akan menganalisa produksi bacaan kaum pergerakan yang sering disebut oleh negara kolonial sebagai "Bacaan Liar." Untuk itu akan dibahas bagaimana
produksi "Bacaan Liar" tersebut tumbuh dan dikembangkan, disebarluaskan, sampai dengan kematiannya. Adalah sangat penting untuk melihat pergeseran dari bacaan
yang belum dianggap 'liar' sampai pada tahap sebuah bacaan dianggap sebagai 'liar.' Sementara itu para pemimpin pergerakan sendiri memandang produksi bacaan
mereka sebagai bagian yang tak terpisahkan dari mesin pergerakan: untuk mengikat dan menggerakkan kaum kromo--kaum buruh dan kaum tani yang tak bertanah.
Produksi bacaan dapat berbentuk surat kabar, novel, buku, syair sampai teks lagu. Bagi kaum pergerakan, bacaan merupakan alat penyampai pesan dari orang-orang
atau organisasi-organisasi pergerakan kepada kaum kromo. Oleh spektrum revolusioner dan radikal dari kaum pergerakan, bacaan diisi pesan tentang jaman yang telah
berubah dan penindasan kekuasaan kolonialisme. Tujuan dari pesan-pesan tersebut adalah agar dapat mengajak rakyat—kaum kromo--melawan penjajah, sebagaimana
pernah dinyatakan Marco:
"...kapitalist Europa, dia orang soedah sama bersepakat dengan bangsanya kapitalis alias membikin Maatschappij jang besar-besar, dan akalnja menggaroek oeang,
jaitoe menghisap darahnja kromo, soedah amat pintar sekali."
Penjelasan tersebut jelas berusaha agar kaum kromo sadar dan mengerti makna kolonialisme--karena mereka sadar bahwa pengetahuan tentang masyarakat koloninegara
kolonial merupakan persyaratan yang dimiliki bangsa pemenang atas bangsa yang dikalahkan.
Kurun 1920-1926 merupakan masa membanjirnya "bacaan liar," saat terbukanya celah-celah yang relatif "demokratis" bagi pentas pergerakan. Misalnya, pada Kongres IV
tahun 1924 di Batavia, PKI mendirikan Kommissi Batjaan Hoofdbestuur PKI. Komisi ini berhasil menerbitkan dan menyebarluaskan tulisan-tulisan serta terjemahanterjemahan
"literatuur socialisme"--istilah ini dipahami oleh orang-orang pergerakan sebagai bacaan-bacaan guna menentang terbitan dan penyebarluasan bacaanbacaan
kaoem modal.
Semaoen adalah orang yang pertama kali memperkenalkan pengertian "literatuur socialistisch." Dalam artikelnya, Klub kominis!, dikatakan: "socialisme jalah ilmoe
mengatoer pergaoelan idoep, soepaja dalem pergaoelan idoep itoe orang-orangnja djangan ada jang memeres satoe sama lain.
1) Tujuan memilih, menerbitkan dan menyebarluaskan tulisan yang mengajarkan sosialisme adalah; Pertama, untuk menghapuskan hubungan-hubungan sosial lama--
yang telah usang yang tetap dipertahankan oleh kekuasaan kolonial--seperti aturan sembah jongkok ketika bertemu dengan pejabat atau pembesar kolonial. Kedua,
"literatuur socialisme" melakukan oposisi untuk melawan dominasi penerbitan barang-cetakan yang diproduksi oleh Balai Poestaka (BP)
.2) Dengan kata lain, di atas pentas politik pergerakan, "literatuur socialisme" merupakan "hati dan otak" dari gerakan massa. Dengan produksi bacaan tersebut, rakyat
jajahan diperkenalkan dan diajak masuk ke dalam pikiran-pikiran baru yang modern, dan karena itulah "literatur socilisme" harus ditulis dengan bahasa yang dipahami
oleh kaum kromo.
Runtuhnya `bacaan liar' sendiri tak dapat dipisahkan dari perkembangan pentas politik pergerakan khususnya ketika terjadi pemberontakan nasional dalam tahun
l926/l927. Ketika diberangusnya organisasi-organisasi radikal oleh diktaktor kolonial, terjadi pula pemberangusan produksi bacaan liar. Meskipun berbagai lembaga
dihancurkan, namun praktek dan gagasan pergerakan yang telah hidup pada tahun 1920-an tetap hidup walau dengan bentuk dan isi yang berbeda. Hal ini, misalnya,
dapat dilihat dari tetap hidupnya serikat buruh--sekalipun tidak dengan intensitas dan kegarangan yang sama--maupun gerakan-gerakan radikal lainnya yang tumbuh pada
tahun 1930-an.
Sudah tentu bentuk bacaan pun mengalami perubahan. Sebagai contoh pada tahun 1933 Sutan Sjahrir masih menulis buku Pergerakan Sekerdja. Buku Sjahrir ini
dimaksudkan untuk membangkitkan kembali gerakan buruh.3) Tulisan Sjahrir ini secara jernih mengetengahkan: "Di dalam masa kemerdekaan beloem tentoe kaoem
boeroeh djoega merdeka."4) Tulisan lain yang dapat ditemui adalah karya Moesso, Djalan Baroe, yang terbit tahun 1948, yang mencoba mengembalikan gerakan politik
seperti tahun 1920-an--di mana aspirasinya sangat demokratis.
Berangkat dari pijakan bahwa "literatuur socialitisch" tidak terlepas dari aktivitas politik pergerakan, dalam penelitian ini pandangan akan lebih diarahkan pada para
pemimpin pergerakan yang memproduksi bacaan tersebut; apa yang mereka bayangkan tentang pergerakan; apa yang mereka hadapi dalam situasi pergerakan; dan
bagaimana usaha mereka memecahkan kontradiksi antara penjajah dan yang dijajah. Persoalan-persoalan di atas lalu menimbulkan berbagai pertanyaan: Bagaimana
"literatuur socialitisch" pertamakali disebarluaskan? Bagaimana distribusi bacaan tersebut?
Bagaimana hubungan percetakan dengan bacaan tersebut? Bagaimana pendapat kaum pergerakan baik yang terlibat langsung ataupun tidak terhadap bacaan tersebut?
Seberapa jauh tindakan pemerintah kolonial dalam mengantisipasi derasnya bacaan tersebut--terutama Balai Pustaka yang men-cap-nya sebagai "bacaan liar?" Dan juga
pertanyaan yang cukup penting: mengapa "bacaan liar" seringkali dihasilkan di penjara? Selanjutnya untuk memperjelas dapatkah terbitan-terbitan BP melakukan
pencegahan terhadap bacaan liar, maka saya akan mengkonfrontasikan "bacaan liar" di sana-sini dengan produk-produk bacaan Balai Poestaka.
Untuk lebih memahami "bacaan liar" secara komprehensif, maka perlu diteliti karya-karya pemimpin pergerakan, seperti Raden Darsono yang melakukan perang suara
(perang pena) dengan Abdoel Moeis. Serangan Darsono terhadap Abdoel Moeis berjudul "Moeis telah mendjadi Boedak Setan Oeang." Atau karya Darsono lainnya yang
menentang peraturan kolonial yang berjudul "Pengadilan Panah Beratjun." Dan juga Karya Semaoen Hikayat Kadiroen--buah karya di dalam penjara. Dan juga yang
menjadi pertanyaan dalam penulisan ini bagaimana makna hikayat dipahami oleh para pendukungnya?
Tulisan ini berupaya mencari jawaban atas kehadiran fenomena tersebut melalui penelusuran basis material dari produksi dan reproduksi "bacaan liar." Dari sini kemudian
akan dianalisis sejarah "literatuur socialistisch" dengan menelusuri makna dan nilai teks "bacaan liar." Dengan demikian akan terbongkar berbagai gagasan, pandangan,
bayangan dan ideologi yang mendasari serta unsur yang menentukan "bacaan liar"--sambil menjajaki kerangka hubungan antara negara dan masyarakat kolonial, serta
respon rakyat jajahan terhadap "bacaan liar."
C.W. Watson (1971, 1982) dalam kajiannya tentang "bacaan liar" telah memperlihatkan bahwa bacaan liar yang diproduksi oleh kaum nasionalis radikal dalam bentuk
novel secara sadar atau tidak sadar telah mengajarkan kepada kaum bumiputra suatu hal yang modern dari produk masyarakat kapitalis. Pada satu pihak Watson berhasil
mendemonstrasi kan fungsi bacaan liar sebagai ekspresi perlawanan terhadap ketimpangan kebudayaan. Namun di pihak lain ia tidak begitu tegas menelusuri proses
hegemoni, dalam pengertian, bagaimana counter-hegemony "bacaan liar" bergerak menentang bacaan-bacaan kaum intelektual orientalis kolonial.
Sementara seorang peneliti lain, Paul Tickell, melakukan sebuah studi komprehensif tentang novel Student Hidjo karya Mas Marco Kartodikromo dan Hikayat Kadirun
buah pena Semaoen.5)
Tickell menguraikan struktur analisis antar teks, yakni Student Hidjo sebagai sebuah karya politik yang ditulis oleh seorang penggerak pergerakan dengan Salah Asoehan
yang ditulis oleh Abdoel Moeis dan diterbitkan oleh Balai Poestaka. Dalam tesisnya ini Tickell berhasil mengungkapkan hubungan "bacaan liar" dengan pembacanya dan
sekaligus membeberkan value (nilai) yang terkandung di dalam teks Student Hidjo. Artinya, Student Hidjo merupakan sebuah karya hasil hubungan kausal antara estetika
dan kehidupan sosial, antara kesadaran dan basis material. Selain itu Tickell juga berhasil menjawab bagaimana perspektif negara kolonial dalam memandang "bacaan
liar." Kekuasaan kolonial memberi pandangan dan makna untuk "bacaan liar" sebagai bacaan yang mengagitasi rakyat untuk melakukan "pemberontakkan," sehingga
penulisnya pun diberi "cap" pengarang liar.
Pendekatan Paul Tickell sebenarnya bisa lebih dikembangkan. Ia mem perlakukan bacaan liar sebagai suatu "class expriences,"6) di mana di dalamnya bisa dilihat
bentuk-bentuk dan dinamika multi-hubungan antara teks, perusahaan percetakan dan pembacanya. Hal terpenting yang kurang disentuh oleh Tickell adalah hubungan
bayangan penulisnya tentang situasi pergerakan dengan pembacanya. Dengan lebih menekankan pada saling hubungan ini, maka dapat dipertemukan estetika, asal-usul
dan ideologi penulisnya. Dengan kata lain Paul Tickel melupakan analisa historis, dalam pengertian ia tidak memperhatikan panggung politik pergerakan.
Sebagai bacaan atau novel politik maka imajinasi penulisnya harus mencerminkan situasi dan kondisi pada zamannya, dan penulis bacaan politik itu sendiri bisa
memberikan pemecahan kontradiksi untuk resolusi sejarah masadepan kepada pembacanya. Sebagaimana Engels mengkritik novel yang ditulis Minna Kautsky:
I think however that the solution of the problem must become manifest from the situation and the action themselves without being expressly pointed out and that the author
is not obliged to serve the reader on a platter the future historical resolution of the social conflicts which he describes.7)
Bagi teoritikus budaya Marxis seperti Raymonds Williams, atau Terry Eagleton, teks dianalisis dengan apa yang disebut sebagai "general mode production" dan "literary
mode production," yang dijelaskan dalam model dialektika sebab-akibat, artinya ada unsur "determinasi" di dalamnya. Yang menandai masuknya unsur marxian untuk
membaca teks adalah diterapkannya konsep nilai (value) sebagai barang dagangan untuk menganalisa masyarakat kapitalis. Sebagai akibatnya, apa yang disebut
"structure of values"8) sifatnya ideologis, di mana produksi bacaan yang dikonsumsikan kepada para pembaca akan menghasilkan produksi bacaan yang baru--sehingga
terdapat pertukaran nilai antara yang memproduk bacaan dan yang mengkonsumsinya.9)
Sebagaimana Raymonds Williams menegaskan bahwa literatur yang berisi bacaan politik dalam bentuk novel, surat kabar, pamflet, brosur, merupakan produk
kebudayaan yang harus diletakkan dalam konteks perkembangan kebudayaan dan politiknya. Lebih lanjut ia menjelaskan "produk kebudayaan berhubungan dengan tiga
hal: kebutuhan, kebutuhan baru, dan reproduksi."10)
Dalam tulisan ini, saya paling tidak akan menghubungkan pengetahuan yang dimiliki oleh pemimpin pergerakan yang memproduksi bacaan politik dengan panggung
politik pergerakan (konteks historis) serta mengkaitkan analisis struktur teks dan bagaimana "literatuur socialistisch" disajikan; dan yang juga cukup penting bagaimana
bacaan ini yang dicap sebagai "bacaan liar" dapat menjadi bacaan kaum pergerakan dan dapat dipahami oleh kaum kromo. Di sini saya menggunakan pendekatan yang
digunakan Raymond Williams, yang menegaskan bahwa hegemoni bukanlah hal yang statis--tetapi konsep hegemoni mempunyai proses: adaptive, extensive dan
incoporative. Dengan memandang bahwa hegemoni bukan konsep yang statis--literatuur socialistich merupakan perlawanan terhadap struktur organisasi kekuasaan
kolonial. Atau dengan perkataan lain "literatuur socialistisch" merupakan counter-hegemoni atau alternatif terhadap hegemoni kekuasaan kolonial.
Selanjutnya tulisan ini akan dibagi kedalam beberapa bagian. Pada bagian pertama saya akan menguji sifat dari aktivitas kreatif dari kaum pergerakan dalam menyerap
gagasan dari luar, dan mereka tuangkan dalam bentuk bacaan--sebagai basis perluasan hubungan antara general mode production dengan literary mode production.
Sehingga dari sini akan terlihat bagaimana kaum pergerakan dengan gagasan yang sebelumnya tidak dianggap sebagai "literatuur socialistisch" dapat mendobrak
gagasan atau bacaan kapitalisme yang oleh kaum pergerakan disebut sebagai bacaan kaoem modal.
Bagian kedua akan membahas bagaimana panggung pergerakan menjadi bagian dari perkembangan "bacaan liar" (literatuur socialistisch). Terutama, bagaimana surat
kabar menjadi organ yang mendidik kaoem kromo--sehingga mereka dapat ikut dalam perdebatan atau perang soeara di antara kaum pergerakan sendiri maupun
terhadap kebijaksanaan negara kolonial. Mulai dan masuknya gagasan sosialisme terbentuk dari sini, terutama dengan pecahnya revolusi Bolsjevik di Rusia pada tahun
1917 yang sangat mempengaruhi bentuk "bacaan liar."
Dalam bagian ketiga dari tulisan ini, saya akan membandingkan produk "bacaan liar" dengan produk Balai Poestaka (BP), baik dari segi produksi, konsumsi, distribusi
maupun pertukaran. BP yg sangat erat berhubungan dengan Het Kantoor voor Inlandsze Zaken (Kantor Urusan Bumiputra) turut mewarnai surat kabar dan bacaan
bumiputra dengan semangat politik etisnya. Dengan mensejajarkan BP dengan produk "bacaan liar" akan terlihat bagaimana proses tumbuh dan berkembang yang
kompleks dari "bacaan liar" yang sebelumnya tidak diarahkan untuk menyerang BP. Baru pada tahun 1924 berdiri institusi Kommisi Batjaan Dari Hoofdbestuur PKI yang
secara terus-terang menentang produk bacaan BP sebagai geest kapitalisme (kapitalisme jiwa). Dengan berdirinya komisi batjaan ini maka terlihat bahwa proyek negara
kolonial tidak dapat melakukan hegemoni terhadap penduduk kolonial Hindia, tetapi yang dapat dilakukan hanyalah dengan dominasi--hal ini terbukti dengan
dihancurkannya institusi-institusi pendukung "bacaan liar."
Bagian terakhir dari tulisan ini, saya akan menguji berbagai produk bacaan Kommisi Batjaan Dari Hoofdbestuur PKI yang peranannya tidak terbatas semata-mata untuk
menyebarkan ide-ide, pendidikan politik dan merangkul sekutu-sekutu politik. Karena makna sebuah bacaan bukan sekedar sekumpulan propagandis dan agitator, akan
tetapi juga sekumpulan organisatoris. Dalam pengertian ini, bagaikan meniti tangga ke sebuah bangunan, yang dapat lebih mempertajam lengkung-lengkung struktur
bangunan, bacaan menjadi fasilitas komunikasi di antara kaoem kromo, mempermudah mereka membagi-bagi kerja, dan memandang hasil bersama yang mereka capai
dengan tenaga kerja yang terorganisir. Namun demikian apa yang dicapai oleh PKI sebagai sebuah partai tidaklah demikian. Sehingga saya sangat berkepentingan untuk
menggali apa yang sebenarnya terjadi pada tahun 1925 dan 1926?
Ekonomi Politik BacaanSoal ekonomi-politik bacaan di Hindia Belanda, tidak dapat dilepaskan dari general mode production dan literary mode production. Hal pertama
membicarakan perkembangan cara produksi kapitalisme di Hindia Belanda yang pertumbuhannya sangat berbeda dengan di negeri jajahan lain dan di negeri induk
sendiri. Sedangkan yang kedua berhubungan erat dengan produksi barang cetakan dan institusi yang mengkontrol distribusi dan pertukarannya.
Pengertian general mode production adalah kesatuan daya dan hubungan-hubungan sosial produksi. Masing-masing formasi sosial dicirikan dengan penggabungan cara
produksi yang secara normal mendominasi.Untuk keperluan itu marilah kita membahas persoalan yang pertama.
Perkembangan yang mendorong kapitalisme modern (monopoli) di Indonesia menurut Boejoeng Saleh adalah, ketika negara kolonial memberlakukan Undang-undang De
Waal pada 9 April 1870 dan diperkuat dengan Undang-Undang pertambangan 28 Mei 1899 (minyak, timah, batu bara, emas dll). Yang pertama mencoba menghapuskan
Domeinverklaring, yang telah memberi dasar kapitalisme,11) dengan cara mengobral tanah dengan harga murah atas dasar erpacht (selama 75 tahun) dan menekan
upah buruh serendah mungkin. Sedangkan undang-undang kedua, memperkuat kemungkinan-kemungkinan berkembangnya kapitalisme di Hindia Belanda, yang
mengundang investasi modal dari negeri lain, meskipun masih dibatasi,12) tetapi bekerjanya kapital mulai membuahkan hasil.
Dengan dibukanya perkebunan-perkebunan besar (Cultuur-gebied), pertambangan minyak yang dipelopori oleh perusahaan minyak patungan Inggris dan Kerajaan
Belanda, Royal Dutch Shell Oil Company, hal ini mengakibatkan semakin meresapnya hubungan-hubungan sosial produksi kapitalis hingga ke desa-desa, terutama
setelah dibangunnya jalan-jalan raya, pelabuhan modern, dan jalan-jalan kereta api yang merapatkan hubungan antara daerah yang satu dengan daerah yang lain.
Kebijaksanaan negara kolonial tersebut menimbulkan implikasi-implikasi ekonomi-politik. Pada satu pihak, sikap Nederland sebagai pengatur negeri jajahan mempunyai
"otonomi relatif"13) untuk melindungi industrinya sendiri dengan menekan tumbuhnya industri di Indonesia dan memaksa negeri jajahan hanya sebagai penghasil bahanbahan
mentah. Hal itu menghasilkan politik-drainage. Di pihak lain negeri-negeri metropolis lainnya yang ingin mendapatkan secara langsung bahan-bahan mentah dari
Hindia Belanda tidak dikirim langsung ke negeri-negeri metropolis tersebut, tetapi terlebih dahulu ditimbun di Nederland. Demikian pula berbagai negeri industri yang ingin
memasarkan hasil produksinya harus melalui Nederland,14) dengan maksud memberikan untung sebanyak-banyaknya kepada Nederland dari perdagangan transito.
Akibat semuanya itu tidak tumbuh klas burjuis dan klas proletariat yang kuat.
Kolonialisme sengaja dengan teratur menekan tumbuhnya burjuis nasional dengan cara berkejasama dengan sendi-sendi feodalisme yang terdapat di dalam susunan
masyarakat dan organisasi desa. Tidak adanya burjuis nasional yang kuat dan sadar mengakibatkan perkembangan kebudayaan burjuis bumiputra tak mempunyai arti
samasekali. Sebaliknya amat besar pengaruh pseudo-kultur burjuis yang kolonial.
Sementara itu, padatnya penduduk desa menimbulkan urbanisasi yang pesat ke kota-kota modern kolonial seperti Batavia, Surabaya, Semarang, Bandung dan Surakarta.
Penduduk Batavia saja pada tahun 1905 telah mencapai 173.000 orang dan pada tahun 1930 telah meningkat hingga 533.000 orang. Sedangkan untuk Semarang yang
merupakan kota perdagangan dan industri pada tahun 1905 mencapai 97.000 orang dan pada tahun 1930 telah mencapai 218.000 orang. Sementara itu untuk Surabaya
sebagai kota buruh pertama di Hindia pada tahun 1905 jumlahnya mencapai 150.000 orang dan pada tahun 1930 meningkat pesat hingga 342.000 orang. Sedangkan
untuk Surakarta, pusat industri batik pada tahun 1905 telah mencapai 118.000 orang dan pada tahun 1930 meningkat hingga 165.00 orang.15) Tapi penduduk yang
mengalir dari desa tak dapat ditampung di kota akibat lemahnya industri seperti disebutkan di atas.
Sementara itu penetrasi modal yang lebih dalam ke Hindia Belanda, terutama dengan masuknya mesin-mesin baru yang menggerakan Jawa pada umumnya. Mesin
adalah modal. Dan zaman modal, zaman baru kebijaksanaan kolonial liberal dan kapitalisme swasta baru dimulai pada tahun 1870. Pada tahun yang sama, pertamakali
diresmikannya jalan kereta-api dari Vorstenlanden ke Semarang, yang dikelola sepenuhnya oleh Nederlandsch Indies Spoorweg (NIS) untuk mengangkut produksi gula
perkebunan-perkebunan swasta yang beroperasi di Vorstenlanden dan sekitar Jawa Tengah.16) Dalam tahun-tahun depresi 1880-an para tuan kebun swasta terpaksa
mempertahankan perkebunannya dengan meminjam modal dari institusi-institusi keuangan. Bank perkebunan yang paling aktif di Vorstenlanden dan sekitarnya adalah
Dorrepaal Co. yang pada tahun 1884 mendanai 22 perkebunan gula, 38 perkebunan kopi dan 33 perkebunan lain yang beroperasi di seluruh Jawa.17)
Karena setiap perusahaan perkebunan memiliki modal yang terbatas dan tingkat bunga yang tinggi, mereka guncang dengan jatuhnya harga produksi perkebunannya--
ditambah pula dengan tidak mampunya mereka membangun modal intensif dalam pabrik-pabrik gulanya. Depresi pada paruh tahun 1880-an menyapu bersih perkebunanperkebunan
swasta yang tidak mampu membayar kreditnya. Dorrepaal Co. yang bangkrut pada tahun 1884 diubah menjadi Dorrepaalsche Bank, dan kemudian
melakukan rekonstruksi pada tahun 1887 sebagai Cultuur Maatschappij der Vortenlanden yang mengkontrol hampir seluruh perkebunan di Jawa.
Sekarang korporasi modal mengambilalih perkebunan-perkebunan. Perusahaan-perusahaan yang dibentuk kembali sebagai perusahaaan terbatas, pengusahapengusaha
perkebunan swasta diberi gaji manajer yang bertanggung jawab sebagai direktur perusahaan. Bank-bank perkebunan melanjutkan pemberian dana kepda
perusahaan-perusahaan
perkebunan, tetapi mereka sekarang juga mengadakan kontrol ketat.
Mempekerjakan penasehat-penasehat yang di antaranya kebanyakan para manajer perkebunan yang kompeten, mereka mempunyai kemampuan memperbaiki teknikteknik
dan pembenihan serta produksi ekonomi dan turut campur dalam bidang penanaman dan bisnis.18)
Bank-bank perkebunan pada gilirannya berhubungan dengan institusi-institusi perbankan yang berpusat di Nederland. Korporasi modal yang mengontrol perkebunanperkebunan
itu makin besar sehingga mempunyai kekuasaan politik yang besar sekali di metropolis.
Dengan melakukan reformasi-reformasi ini korporasi modal berhasil menekan negara kolonial untuk memperluas periode penyewaan tanah untuk selama 30 tahun,
membangun modal intensif yang tinggi pada pabrik-pabrik gula dengan menggunakan tenaga mesin uap, penanaman modal untuk memperbaiki teknik penanaman dan
pembenihan serta mendirikan lemabaga-lembaga penelitian.
Reformasi kapitalisme di Jawa yang dilakukan oleh kaum liberal ini menimbulkan diferensiasi sosial, terutama dgn ditambahnya penyewaan tanah selama 30 tahun, yang
berakibat banyaknya petani yang kehilangan tanahnya dan dipaksa untuk menjual tenaga kerjanya di pabrik-pabrik gula.
Sekarang, kita beranjak pada persoalan kedua yang masih berkenaan dengan ekonomi politik bacaan, yakni literary mode production (LMP). Kaitan LMP dengan GMP
harus dipahami dalam pengertian, bahwa all printed matters (seluruh barang cetakan, termasuk buku, koran, teks lagu, novel) akan diletakkan dalam kerangka kekuatan
dan hubungan sosial produksi yang dominan. Dengan meletakkan produksi bacaan dalam konteks general mode production, maka dapat dirinci perkembangan produksi,
konsumsi, distribusi dan pertukaran barang cetakan (bacaan). Hal ini penting untuk melihat bagaimana proses gagasan sosialisme (literatuur socialisticsh) mendobrak
bacaan-bacaan kapitalisme (geest kapitalistisch). Untuk keperluan itu saya perlu menelusuri perkembangan bacaan dan institusi-institusi yang memproduksi bacaan
sebelum masuknya gagasan sosialisme.
Pembanjiran produksi barang cetakan dalam kekuatan dan hubungan produksi sosial kapitalisme tidak telepas dari persoalan kekuasaan dan modal. Semenjak Hindia
Belanda diserahkan kembali oleh Inggris pada tahun 1812, rumah percetakan dipegang oleh percetakan negara yang disebut Landsdrukkerij.
Keberadaan Landsdrukkerij ini terus bertahan hingga invasi Jepang pada tahun 1942. Adapun yang pertamakali mereka cetak adalah surat kabar mingguan Bataviaasch
Koloniale Courant yang dikonsumsi oleh para pejabat kolonial. Sedangkan pengawasan penerbitan koran ini dilakukan oleh Secretarie Hooge Regeering, sedangkan
bahan-bahan dan dana untuk menerbitkan surat kabar ini diberikan cuma-cuma oleh Bataviaasch Genootschaap.19)
Secara bertahap ruang lingkup kegiatan penerbitan Landrukkerij diperluas termasuk penerbitan untuk beberapa daerah dan departemen-departemen yang diciptakan oleh
pemerintah di Batavia. Yang paling penting adalah penerbitan secara bertahap Koloniale Courant (berganti nama pada tahun 1828 menjadi Javasche Courant) kemudian
Staatsblad van Nederlandsch Indie, Regeerings Almanak, dan selanjutnya Verhandelingen.20)
Sementara itu perdagangan buku yang dikelola secara semi-komersial (dalam pengertian pendistribusiannya masih diatur Departement Landsdrukkerij) dengan berdirinya
Vereeniging ter Bevordering van de Belangen den Boekhandels dan perusahaan ini pun didirikan di Nederland, karena kesulitan memperoleh kertas yang bermutu
tinggi.21)
Perdagangan buku saat itu masih terbatas dalam rangka penginjilan. Dan baru pada tahun 1835 Direktur Landsdrukkerij, L.D. Brest van Kempen mengeluarkan izin
khusus untuk menjual buku-buku dalam bidang ilmu pengetahuan dan sastra untuk publik di Hindia. Semua persediaan buku yang dijual adalah buku import dan
kebanyakan dari negeri Belanda.
Sedangkan perusahaan percetakan buku yang dikelola sepenuhnya oleh swasta dimulai tahun 1839, dipelopori oleh Cijfveer and Company. Pada tahun 1842 perusahaan
berubah nama menjadi Cijveer and Knollaert, karena sebagian saham rumah perusahaan percetakan dijual kepada Knollaert. Kemudian perusahaan percetakan swasta
pertama ini dijual kepada perusahaan dan berganti nama menjadi Ukeno & Company, dan pada tahun 1846 dijual lagi kepada Lange en Compagnie. Dan akhirnya
perusahaan ini karena kerugian yang terus-menerus, dijual kepada Bruyning en Wijt.22)
Seiring dengan masuknya modal swasta ke Hindia Belanda ke perkebunan-perkebunan dan pertambangan pada tahun 1870, maka diperlukan pembangunan badanbadan
penelitian untuk mengembangkan dan mengakumulasikan modal mereka.
Suikersyndicaat mempunyai badan penelitian sendiri dan mereka membutuhkan barang cetakan agar penanaman modal di Hindia Belanda mengetahui seberapa jauh
kesehatan finansial mereka. Demikian pula Javasche Bank juga membutuhkan barang cetakan bagi keperluan yang sama, yakni untuk mengundang modal asing ke
Hindia Belanda, brosur atau buku-buku perkenalan mereka dicetak di G.C.T. van Dorp & Co. yang mempunyai rumah cetak di Semarang, Batavia dan Surabaya. Pada
saat yang sama berjamuran barang-barang cetakan seperti Indische Gids dan surat kabar yang pertamakali beredar secara massal di Hindia Belanda, De Locomotief,
berdasarkan namanya dapat dilihat bahwa suratkabar itu diterbitkan untuk memperingati masuknya kereta-api di Hindia Belanda, dan dicetak oleh N.V. Dagblad de
Locomotief.23)
Barang cetakan ini kebanyakan dikonsumsi oleh orang-orang yang bekerja di perkebunan: asisten perkebunan dan para insinyur perkebunan. Isi barang-barang cetakan
yang mereka peroleh masih lebih bersifat cerita-cerita nasehat dan pendidikan untuk para insinyur perkebunan.
Suratkabar-suratkabar komersial kepunyaan orang Eropa hingga 1870 banyak sekali memuat advertensi (iklan),24) setelah itu baru suratkabar-suratkabar berbahasa
Belanda memuat tidak hanya berita-berita lokal tetapi juga mencakup berita-berita dari Eropa. Sedangkan barang cetakan berbahasa daerah, lebih banyak menyoroti
peristiwa-peristiwa lokal.
Sementara itu rumah-rumah cetak Tionghoa peranakan muncul tidak berbeda jauh dari rumah-rumah percetakan kepunyaan orang-orang Eropa. Memang untuk
pertamakali mereka masih mencetak di perusahaan percetakan Van Dorp, dan hanya menterjemahkan dan menerbitkan Boekoe tjerita Tjioe Koan Tek anak Tjioe Boen
Giok, terkarang oleh Soeatoe Orang Tjina. Tetapi kemudian mereka, pada paruh abad ke-19 telah menerbitkan suratkabar berbahasa Melayu dengan tulisan Latin yang
terbit di Jawa: Soerat Chabar Betawie terbit tahun 1858, Selompret Melajoe muncul pertamakali tahun 1860 dan Bintang Soerabaja tahun 1860.25)
Namun diperkirakan semua suratkabar Tionghoa peranakan ini dicetak di rumah cetak Van Dorp mengingat tempat itu adalah rumah cetak komersil pertama di Hindia
Belanda. Rumah cetak Van Dorp berhasil mengeruk keuntungan pada tahun 1914 sebesar 200.000 florin.26)
Tahun 1877 Tjiong Hok Long mendirikan rumah cetak Goan Hong dan Liem Kim Hok pada tahun 1885 membeli percetakan kepunyaan seorang Belanda, Van der Linden.
Banjirnya rumah-rumah cetak Tionghoa peranakan dimulai pada penutup abad ke-19 seperti Goei P.H., Jo Tjiam Goan, L.S.T. & T.H.L., Oei Tjoen Bin, Thio Tjeng Teng,
dan Thio Tjoe Eng, Tiong Hoa Wi Sien Po yang berdiri tahun 1906.
Sementara itu bentuk-bentuk bacaan yang diproduksi oleh penulis dan rumah cetak Tionghoa peranakan lebih beragam ketimbang produk penulis dan rumah cetak Eropa
yang yang disebutkan di atas. Lebih beragamnya barang cetakan dari orang Tionghoa peranakan seperti saduran karya-karya prosa Shair Ong Tjiauw Koen Ho (1888)
yang mengisahkan petualangan Putri Wang Zhaoajun; Boekoe Elmoe Peladjaran, tersalin dari Boekoe Tjina Tjoe Ke Hoen, njang amat bergoena sekalie boeat kasie
mengertie pada sekalian orang (1888), cerita yang bersifat nasehat dan pendidikan; Sair dari hal datengnja Poetra Makoeta keradjaan Roes di Betawi dan pegihnja
(1891), cerita-cerita mengenai kejadian semasa. Selanjutnya karya-karya yang dimaksudkan sebagai hiburan semata, seperti Rodja Melati Oleh Si Nonah Boto (1891),
terjemahan novel Kisah Hanwan dan Ular Putih (1893), tulisan-tulisan keagamaan dan pendidikan Peladjaran Keloearga Guru Zhu (1897), tulisan-tulisan revolusioner
"Oeroesan Tiongkok" 15 tahoen di moeka (1909).27)
Kertas untuk mencetak diimpor dari Jepang, sebab harganya sangat murah ketimbang mereka memesan dari The Big Five yang harganya jauh lebih mahal.
Penterjemahan dan penyaduran karya-karya revolusioner yang diproduksi oleh Tionghoa peranakan sangat membantu dan mendorong penerbitan tulisan-tulisan "bacaan
liar" pada tahun 1924-25 di bawah naungan Kommisi Batjaan Hoofdbestuur PKI. Karena itu tidak terjadi sebuah pertarungan antara penulis dan penerbit "bacaan liar"
dengan penulis dan penerbit Tionghoa peranakan. Selain itu para penerbit Tionghoa peranakan turut memberikan sumbangan dana untuk pergerakan melalui
pemasangan iklan. Hal ini akan saya bahas dalam akhir tulisan ini.
Reaksi dalam bentuk "literatur" ini dibagi dalam dua babak. Babak pertama teks bacaan yang pertamakali dimulai oleh golongan peranakan Eropa (Indo) dan Tionghoa.
Dalam periode yang kedua bacaan ditulis dan diterjemahkan oleh orang bumiputera sendiri.
Babak pertama dimungkinkan karena adanya orang-orang peranakan Belanda dan Tionghoa yang memiliki rumah cetak dan surat kabar.28) Teks bacaan yang diproduksi
dimulai dengan terjemahan novel-novel fiksi Eropa, seperti karya Robinson Crusoe dan Jules Vernes yang masing-masing diterjemahkan oleh F. Wigeers dan Lie Kim
Hok.29) Kemudian ditambah dengan terjermahan fiksi-fiksi populer di antaranya Hikayat Sultan Ibrahim, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Jan Pieterzooncoen. Ceriteraceritera
tradisional ini disebarluaskan melalui berbagai surat kabar. Selanjutnya bacaan-bacaan ini juga diterbitkan dalam edisi buku teks oleh sarjana-sarjana Belanda,
seperti H.C. Klinkert dan A.F. von de Wall.
Tetapi terobosan penting dilakukan oleh tiga jurnalis yakni, F.H. Wiggers, H. Kommer dan F. Pangemanan. Dua orang pertama dari golongan peranakan Eropa dan yang
terakhir kelahiran Menado. Ketiga orang ini yang mendorong dan mengarahkan penulisan-penulisan ceritera asli dengan latar belakang sejarah Indonesia. Mereka menulis
dengan lancar dalam Melayu pasar dan karya-karya mereka dapat diterima baik di kalangan Indo maupun Tionghoa peranakan. Tetapi di antara ketiga orang tersebut
yang paling produktif (menerbitkan tiga tulisan) adalah F. Wiggers; di samping itu dia juga menterjemahkan berbagai buku perundang-undangan resmi ke dalam bahasa
Melayu, membantu Liem Kim Hok dalam menterjemahkan karya Michael Strogoff, Le Comte de Monte Cristo. Terjemahan paling penting yang ia buat adalah karya Melati
van Java's (nama pena Nicolina Maria Christina Sloots yang hidup dari 1853-1927, seorang wanita Belanda yang banyak menulis tentang kehidupan Hindia semasa
penjajahan Belanda), Van Slaaf Tot Vorst. Ceritera ini merupakan sebuah rekonstruksi imajinatif dari legenda Surapati yang dibumbui dengan mengacu pada keris suci
dan _djampe-djampe_ dan alur cerita penuh dengan intrik dan romantika dalam keluarga kerajaan.30)
Sedangkan H. Kommer lebih dikenal sebagai sastrawan pada masanya dengan karya "Nji Paina" terbit di Batavia pada 1900 dan "Tjerita Njonja Kong Hong Nio" yang
terbit di Betawi tahun 1900, dikeluarkan oleh penerbit terkenal pada masa itu: A. Veit & Co dan W.P. Vasques. H. Kommer dengan Nji Paina-nya, sadar atau tidak, telah
melancarkan kecaman tajam terhadap kaum pemilik pabrik gula, yang saat itu merupakan tulang punggung Hindia Belanda dalam mendapatkan devisa. Sedangkan
karyanya yang lain Njonja Kong Hong Nio yang baik dari bentuk maupun isi bisa disebut modern, adalah sebuah dokumen tentang kehidupan di tanah partikelir dan
swasta. Karyanya ini mengisahkan tragedi kejatuhan bangsawan pribumi yang diukiskan secara dramatis, sehingga kenyataan fiksi di sini terasa lebih mencekam daripada
kenyataan sosial sendiri.
F. Pangemanan berasal dari marga Minahasa yang maju pada masanya, yang banyak menghasilkan kaum terpelajar, yang pada umumnya dipersamakan (gelijkgesteld)
dengan komunitas Eropa di Hindia. Karyanya adalah Tjerita Si Tjonat dan Sjair Rossina. Tjerita Si Tjonat berkisah tentang seorang bandit yang beraksi di sekitar Batavia
dan melakukan serangkaian pembunuhan, penculikan dan perampokan terhadap orang-orang Eropa. Cerita ini adalah kisah pertualangan yang romantis. Si Tjonat,
walaupun seorang bandit, tidak pernah melakukan pemerkosaan. Ia bahkan digambarkan oleh F. Pangemanan sebagai seorang pahlawan. Sjair Rossina melukiskan
seorang budak wanita yang melarikan diri dari majikannya, tetapi jatuh ke dalam perangkap seorang perampok. Dan tulisan ini juga diramu dalam bentuk petualangan
romantis.
Sebaliknya literatur golongan Tionghoa peranakan dimulai oleh Liem Kim Hok yang memulai karirnya dengan menulis Siti Akbari, yang menceritakan penyebaran agama
Hindu di Hindia. Dalam sejarah pers di Hindia ia pernah menyusun aturan bahasa "Melayu Betawi" yang terbit tahun 1891. Kemudian disusul oleh Nio Joe Lan yang
menyadur Hikayat Sultan Ibrahim, yang mengisahkan penyebaran agama Islam di Hindia. Karya yang lebih maju dari golongan Tionghoa peranakan ditulis oleh Liem
Koen Hian dengan judul Ni Hoe Kong Kapitein Tionghoa di Betawi dalem Tahoen 1740 terbit tahun 1912. Tulisan ini menggambarkan peristiwa pembunuhan orang-orang
Cina pada tahun 1740.
Tulisan-tulisan orang Indo maupun Tionghoa peranakan yang digambarkan secara singkat di atas, masih menampakkan wataknya asimilatif atau pembauran. Meskipun
dalam beberapa hal mulai kritis terhadap sistem kolonial, tetapi secara keseluruhan isinya masih tetap mempertahankan segi-segi moral kolonial, terutama tulisan-tulisan
yang diproduksi oleh golongan Eropa. Ini yang membuat bacaan-bacaan tersebut masih dikategorikan sebagai bacaan yang menyenangkan, untuk mengisi waktu luang
para pembacanya.31)
Namun demikian sumbangan penulis-penulis Tionghoa peranakan cukup besar, terutama dalam memperkaya kosakata bahasa Melayu-Pasar misalnya, "loteng", "bihun",
"ketjap", "toko" dan lainnya, yang terutama sangat dimengerti oleh kaum buruh. Hal ini didasari keadaan masyarakat Tionghoa-Peranakan pada saat itu. Kekuasaan
kolonial Belanda di Hindia tidak memperkenankan anak Tionghoa memasuki sekolah Belanda untuk anak Belanda dan juga tidak memperbolehkan anak Tionghoa
menjadi murid sekolah yang diadakannya untuk orang Indonesia. Sebagai perkecualian anak Tionghoa yang dapat diterima adalah anak seorang Tionghoa yang diangkat
menjadi "opsir Tionghoa" ("mayor Tionghoa", "kapten Tionghoa" dan "letnan Tionghoa"). Dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa yang mirip dengan
bahasa yang digunakan kaum buruh. Sumbangan lainnya terhadap dunia bacaan adalah cerita-cerita bersambung.32)
Namun demikian penerbit Tionghoa-Peranakan tidak menetapkan harga berdasarkan satu buku cerita, tapi berdasarkan bab. Harga produksi bacaannya bermacammacam
f.0,75, f. 0,80, dan f.1--walaupun ada juga yang memasang harga f. 0,50, f. 1,25 atau bahkan lebih, f. 2,50.33)
Harga cerita bersambung Sam Kok, f.0,50 per jilid. Untuk mengkonsumsi cerita ini orang harus mengeluarkan uang 65 x f.0,50 = f.32,50. Demikian pula, cerita See Joe
yang terdiri dari 24 jilid dan dijual f.0,80 untuk setiap jilidnya, sehingga para pembacanya harus membayar f.19,20; cerita bersambung "Gak Hui" tarifnya f.1,- untuk satu
jilidnya, sehingga orang harus membayar f.22,- untuk membaca seluruh cerita.34)
Teknik berdagang buku semacam ini pertama-tama untuk meringankan beban beli pembaca dan sekaligus untuk merangkul lebih banyak pembeli. Teknik memecahmecah
buku cerita menjadi beberapa jilid kemudian ditiru oleh para pemimpin pergerakan, misalnya Marco yang menjual Mata Gelap (terdiri dari tiga jilid) setiap jilidnya
f.0,15,- atau Kommunisme serie I dan II masing-masing perjilid f.0,25,-.
Babak kedua adalah bacaan-bacaan yang ditulis oleh orang bumiputra sendiri pada awal abad ke-20. Yang menarik dari perkembangan produksi bacaan yang dilahirkan
oleh orang-orang bumiputra adalah penggunaan "Melayu pasar" yang rupanya juga mengikuti para pendahulunya, golongan Indo dan Tionghoa peranakan. Kenapa
demikian? Karena "Melayu Pasar" adalah bahasa para pedagang dan kaum buruh yang tidak pernah mengenyam pendidikan sekolah dengan pengajaran bahasa Melayu
yang baik.35) Selain itu bacaan-bacaan yang ditulis dalam bahasa Melayu Pasar mempergunakan bahasa lisan sehari-sehari yang terasa lebih spontan dan kadangkadang
lebih hidup, lebih bebas dari ikatan tatabahasa. Perkembangan produk bacaan bumiputra sangat didukung dengan meriapnya industri pers pada awal abad ke-
20.36)
Golongan bumiputra yang bisa disebut perintis fiksi modern adalah R.M. Tirtoadhisoerjo dengan karyanya Doenia Pertjintaan 101 Tjerita jang soenggoe terjadi di Tanah
Priangan diterbitkan pada tahun 1906. Kemudian disusul dengan karya-karyanya yang lain: Tjerita Njai Ratna, terbit tahun 1909, Membeli Bini Orang, terbit pada tahun
yang sama dan Busono terbit tahun 1912. Sedangkan tulisan-tulisan non-fiksi R.M. Tirtoadhisoerjo, atau lebih tepat tulisan politiknya adalah, Gerakan Bangsa Tjina di
Soerabaja melawan Handelsvereniging Amsterdam yang dimuat dalam Soenda Berita pada tahun 1904; Bangsa Tjina di Priangan dimuat dalam media yang sama pada
tahun 1904; Peladjaran Boeat Perempoean Boemipoetera yang juga dimuat dalam media yang sama dan tahun yang sama; Soeratnja Orang-Orang Bapangan, dimuat
dalam Medan Prijaji (MP), tahun 1909; Persdelict: Umpatan, diumumkan dalam MP tahun 1909, Satoe Politik di Banjumas, disiarkan di MP tahun 1909; Drijfusiana di
Madioen dimuat di MP tahun 1909; Kekedjaman di Banten dimuat di MP tahun 1909; Omong-Omong di Hari Lebaran, disiarkan di MP tahun 1909; Apa jang Gubermen
Kata dan Apa jang Gubermen Bikin dimuat di MP tahun 1910 dan Oleh-Oleh dari Tempat Pemboeangan yang pertamakali disiarkan di harian Perniagaan, kemudian
diumumkan kembali di MP tahun 1910.37)
R.M. Tirtoadhisoerjo sebagai seorang pelopor pergerakan nasional yang memproduksi bacaan-bacaan fiksi dan non-fiksi, telah mendorong beberapa tokoh pergerakan
untuk melakukan hal yang sama, seperti Mas Marco Kartodikromo, Soeardi Soerjaningrat, Tjipto Mangoenkoesoemo, Semaoen, Darsono dan lainnya. Mereka semua
menghasilkan bacaan-bacaan populer yang terutama ditujukan untuk mendidik bumiputra yang miskin (kromo).
Bacaan-bacaan yang mereka hasilkan merupakan ajakan untuk mengobati badan bangsanya yang sakit karena kemiskinan, juga jiwanya karena kemiskinan yang lain,
kemiskinan ilmu dan pengetahuan. Penyebaran gagasan dalam bentuk bacaan-bacaan politik berkenaan dengan konsep pergerakan, sebagaimana ditegaskan oleh
Marco pada tahun 1918:
Soenggoehpoen amat berat orang bergerak memihak kepada orang yang lemah, lihatlah adanja pemogokan jang beroelang-oelang diwartakan dalam Sinar ini. Di sitoe
soedah menoendjoekkan bilangannja berpoeloeh-poeloeh korban itoe pemogokan, inilah memang soedah seharoesnja. Sebab melawan kaoem jang mempoenjai pabrik
pabrik itoe sama ertinja dengan melawan pemerentah jang tidak adil.... Lantaran hal ini, maka di sitoe timboellah peperangan soeara (soerat kabar) jaitoe fehaknja
pemerentah dan fehaknja ra'jat. Apakah peperangan mentjari makan di Hindia sini achirnja djoega seperti peperangan mentjari makan di Zuid Afrika? Inilah misih djadi
pertanjaan jang tidak moedah didjawab! Kami tahoe ada djoega bangsa kita anak Hindia jang lebih soeka memehak kaoem oeang dari pada memehak bangsanja jang
soedah tertindas setengah mati, maar... djangan poetoes pengharapan pembatja! disini ada banjak sekali anak anak moeda jang berani membela kepada ra'jat, dan kalau
perloe sampai berbatas jang penghabisan. Dari itoe kita orang tidak oesah takoet dengan bangsa kita mahloek jang lidahnja pandjang, lidah mana jang hanja, perloe
diboeat mendjilat makanan jang tidak banjak, dan dia bekerdja diboeat masih melawan bangsanja sendiri jang ini waktoe masih djadi indjak-indjakan. Sekarang ada lagi
pertanjaan, jaitoe tidak saban orang bisa mendjawab itoe pertanjaan: Apakah di Hindia sini ada soerat kabar jang dibantoe oleh kaoem oeang, soepaja itoe soerat kabar
bisa melawan soerat kabarnja rajat? Ada! tetapi nama soerat kabar itoe pembatja bisa mentjari sendiri. Lain dari itoe, kita memberi ingat kepada saudara-saudara,
djanganlah soeka membatja sembarang soerat kabar, pilihlah soerat kabar jang betoel-betoel memihak kepada kamoe orang, tetapi jang tidak memihak kepada kaoem
oeang. Sebab kalau tidak begitoe, soedah boleh ditentoekan, achirnja kita orang Hindia tentoe akan terdjeroemoes di dalam lobang kesengsara'an jang amat hina sekali.
Achir kalam, kami berkata; NGANDEL, KENDEL BANDEL, itoelah gambar hatinja manoesia jang tidak memandjangkan lidahnja, tetapi menoendjoek kan giginja jang
amat tadjam, dan kalau perloe...38)
Ilustrasi pergerakan yang diberikan oleh Marco menunjukkan situasi pergerakan yang kompleks. Ia menghubungkan pergerakan di Afrika Selatan yang menghadapi
kekuasaan kolonial Inggris dengan pergerakan di Hindia Belanda yang dikungkung oleh kekuasaan kolonial Belanda.
Namun sudah tentu ia lebih menitikberatkan pada situasi kekuasaan kolonial di Hindia, yang dipandangnya sebagai situasi yang kompleks. Sebagaimana kebanyakan
kaum pergerakan melihat situasi pergerakan, ia melihat banyaknya rintangan, Dikatakannya "kami tahu ada juga anak Hindia yang lebih suka memihak kaum uang
daripada memihak bangsanya yang sudah tertindas." Makna dari perkataan ini, bahwa selain menghadapi kolonialisme, pergerakan juga menghadapi kalangan bumiputra
(yang juga terlibat dalam dunia pergerakan) sendiri yang berpihak kepada kekuasaan kolonial.
Selain itu juga disebutkan dalam teks di atas, bahwa kaum uang untuk menjaga kepentingan modalnya juga perlu memiliki surat kabar yang dibaca pula oleh kaum muda,
kaum pergerakan. Kesan teks di atas adalah bahwa banyak kaum pergerakan yang tidak kritis membaca surat kabar kaum modal, dalam arti tidak melacak kandungan
kepentingan-kepentingan pemilik modal dalam isi surat kabar tersebut39), ini juga salah satu rintangan dalam pergerakan.
Untuk menghadapi rintangan ini Marco sebagaimana pemimpin pergerakan lainnya, mengajak perang suara atau perang pena di surat kabar, untuk membuka mata kaum
bumiputra terhadap tatanan kekuasaan kolonial serta untuk dapat menilai "mana yang kotor dan bersih".40)
Maka demi menghela rintangan-rintangan bagi pergerakan diperlukan bacaan-bacaan politik, agar "kaum kromo" mengetahui, memahami dan menyadari politik
kekuasaan kolonial.
Bacaan-bacaan yang dihasilkan oleh para pemimpin pergerakan di atas dapat dikategorikan sebagai "bacaan politik". Hampir semua bacaan yang
diproduksi oleh para pemimpin pergerakan apakah bentuknya novel, roman, surat perlawanan persdelicht dan cerita bersambung, isinya menampilkan kekritisan dan
perlawanan terhadap tata-kuasa kolonial. Sejarah mencatat, sesungguhnya sastra Indonesia sejak mula sejarahnya merupakan sastra protes.
Pada awal abad ke-20 rumah-rumah cetak di Hindia tumbuh dengan pesat, di Semarang saja ada delapan rumah cetak, di antaranya firma Benjamin & Co, firma Bisschop
& Co, firma Masman & Stroink, N.V. Dagblad "De Locomotief", de N.V. Hap Sing Kongsie, de firma Misset & Co.41)
Dan barang cetakan yang mereka keluarkan sangat beragam, misalnya firma Masman & Stroink mau menerbitkan tulisan Sneevliet yang berjudul Pertoendjoekan
Kekoeasaan dan Bahaja Kelaparan. Sementara itu orang bumiputra yang mempunyai rumah cetaknya sendiri adalah R.M. Tirtoadhisoerjo, yang bekerjasama dengan
Hadji Moehammad Arsjad dan Pangeran Oesman--N.V. Javaanche Boekhandel en Drukkerij en Handel in Schrijfboeten "Medan Prijaji", yang kemudian disusul dengan
berdirinya rumah cetak Insulinde yang sebagian besar dananya disokong oleh H.M. Misbach. Rumah cetak Insulinde ini antara lain menerbitkan Mata-Gelap-nya Marco.
Tidak lama berselang berdiri rumah cetak VSTP yang menerbitkan suratkabar Si Tetap. Berbeda dengan rumah cetak Eropa yang selalu cari untung, rumah cetak
bumiputra lebih menekankan pendidikan "ra'jat djadjahan" dan memberi harga murah agar dapat dijangkau oleh pembaca. Karena itulah proses pencetakannya dibuat
lebih sederhana, misalnya Mata Gelap dibagi menjadi 3 jilid. Ada dua "keuntungan" dari teknik menerbitkan seperti ini. Pertama, harganya lebih murah yang berarti
jangkauan pembacanya pun lebih luas, dan kedua ada semacam ikatan antara pembaca dan bacaan yang dibangun dalam proses itu. Sulit membayangkan bahwa orang
mau membaca hanya jilid kedua atau ketiganya saja. Dengan teknik ini maka pembaca dibentuk hidup dalam satu lingkaran, yaitu lingkaran pembaca.
Satu-satunya rumah cetak milik orang Arab, yakni Hasan Ali Soerati adalah N.V. Setia Oesaha yang kemudian diambil alih oleh Tjokroaminoto untuk menerbitkan organ
CSI--Oetoesan Hindia. Pada awal tahun 1920-an dgn berdirinya PPPB, mereka mempunyai rumah percetakan sendiri dgn menerbitkan organnya Doenia Merdeka pada
tahun 1924 untuk mengganti kan organ sebelumnya, jurnal Pemimpin yang terbit sejak tahun 1921.
Membanjirnya barang-barang cetakan ini sejak tahun 1910-an hingga 1920-an, terjadi bagaimanapun setelah dikeluarkannya undang-undang pers yang baru pada tahun
1906 yang menetapkan sensor represif sebagai pengganti sensor preventif. Tetapi undang-undang pers yang baru ini lebih jauh dapat diterjemahkan menjadi pensensoran
diri oleh pemimpin redaksi yang khawatir bacaannya bisa dilarang atau dibredel oleh negara kolonial.
Dalam perspektif ini, barang cetakan maupun surat kabar semata-mata adalah sebuah "bentuk ekstrem" dari buku, buku yang dijual dalam skala massal, meskipun
popularitasnya hanya berlangsung sebentar.42) Pertumbuhan dan peredaran surat kabar di Hindia pada tahun 1910-1920-an jauh ketinggalan dibandingkan dengan di
Eropa, karena lambatnya perkembangan industri percetakan. Hal ini tentu berkaitan dengan ketidak-matangan tumbuhnya kapitalisme di Hindia. Meskipun demikian,
suratkabar, novel, buku merupakan hal yang modern di Hindia Belanda, sebab barang-barang cetakan tersebut menciptakan upacara massal yang luar biasa, yang
melibatkan sejumlah besar orang. Satu upacara kolosal.43)
Dengan meletakkan bacaan pada struktur produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi dalam kekuatan dan hubungan produksi sosial tertentu (organisasi penulis,
kerjasama di antara para producer, percetakan dan organisassi penerbit), maka akan terlihat jelas aktivitas kaum pergerakan dalam memberikan respons dan reaksi
terhadap kekuasaan kolonial.
Pada zaman pergerakan, seorang revolusioner seperti Semaoen, Darsono, Marco, juga seorang jurnalis. Banyak waktu mereka digunakan untuk menulis artikel,
menyunting dan mendistribusikan suratkabar-suratkabar kecil. Membaca surat kabar ini, adalah suatu langkah yang baik untuk merekonstruksi kisah perjuangan internal
dan eksternal dari kaum pergerakan. Dengan suratkabar dan barang cetakan lainnya kaoem kromo dapat membentuk kesadaran kolektif untuk membayangkan masa
depan yang mereka hadapi. SI Semarang menerbitkan Sinar Hindia yang peredarannya mencapai 20.000 hingga 30.000 eksemplar.44)
Dengan demikian, suratkabar bukan hanya propaganda kolektif, tetapi juga organizer kolektif. Bagaimanapun, mereka juga memerlukan pemasukan untuk
mempertahankan produksi dgn menerima pemasangan reklame dari berbagai perusahaan, baik produksi yang dihasilkan di Hindia maupun produk luar negeri. Selain itu
dana juga diperoleh dari para pendukungnya (pelanggan) sebesar f. 0,50,- setiap orang.
Pada saat itu juga muncul buku-buku bacaan kecil (booklets), yang biasanya dimuat di dalam suratkabar-suratkabar secara bersambung yang diproduksi oleh institusiinstitusi
pergerakan, mengambil contoh dari bacaan yang diproduksi oleh orang Tionghoa peranakan. Dan yang cukup penting, para pemimpin pergerakan yang sekaligus
menjadi jurnalis mendirikan perhimpunan atau organisasi untuk menentang kebijaksanaan kolonial yang kebanyakan didanai oleh saudagar-saudagar batik, seperti Hadji
Samanhudi yang mendanai Sarotomo atau H.M. Bakri yang mendanai Doenia Bergerak serta Hadji Misbach yang mendanai Medan Moeslimin dan Islam Bergerak.45)
Hal yang juga turut mendorong perkembangan pers dan barang cetakan lainnya adalah suatu kebijaksanaan penting, yakni politik etis yang dicanangkan tahun 1901.
Politik ini merupakan hasil dari perubahan dalam parlemen di Belanda, yaitu kemenangan koalisi partai-partai kristen di Belanda, yang terdiri dari Partai Katolik, Partai
Perkumpulan Kristen dan Partai Anti Revolusioner. Dengan kemenangan koalisi ini, berdasarkan kepercayaan moral, mereka merasa perlu memperbaiki kondisi hidup di
Hindia melalui pendidikan, irigasi dan transmigrasi. Namun semua kebijaksaan politik ini, senantiasa dijalankan untuk kepentingan negeri induk. Politik Etis dapat
dikatakan demi kepentingan komoditi, dalam pengertian pendidikan sebagai salah satu elemen politik etis tidak diterapkan untuk seluruh lapisan masyarakat di seluruh
Hindia--pendidikan di Hindia dilelang mahal.46) Politik Etis ini merupakan momen dalam suatu critical period ketika rakyat Hindia memasuki dunia modern dan pemerintah
berusaha memajukan rakyat bumiputra dan sekaligus menjinakkannya.
Bersamaan dengan itu, negara kolonial, untuk meredam konflik yang lebih tajam antara aparat negara dan rakyat, merasa berkewajiban secara moral untuk mengajar para
aristokrat dan menjadikannya partner dalam kehidupan budaya dan sosial. Partner semacam ini diharapkan akan menutup jurang pemisah antara negara dan masyarakat
kolonial. Dr. Snouck Hugronje salah seorang ilmuwan orientalis mendambakan dibangunnya suatu ikatan Belanda Raya (Pax Nerderlandica). Untuk itu rakyat Hindia harus
dituntun agar bisa berasosiasi dengan kebudayaan Belanda, dan setiap kecenderungan bumiputra untuk berasosiasi harus selalu disambut dan dibantu. Atas inisiatifnya
dibangun institusi kolonial yang mengurus persoalan-persoalan pribumi, yang dikenal dengan nama Het Kantoor voor Inlandsche Zaken.47)
Antara Balai Poestaka dengan Het Kantoor voor Inlandsche Zaken ada hubungan yang sangat erat. Di dalam Kantoor voor Inlandsche Zaken bercokol ahli-ahli bahasa
yang bertugas mengadakan penelitian terhadap
bahasa-bahasa di Hindia-Belanda.48)
Institusi Balai Poestaka memberikan pertimbangan dan juga turut memberi pertimbangan kepada negara kolonial tentang pemilihan naskah bacaan bagi perpustakaan
sekolah dan masyarakat kolonial umumnya. Pengurusnya terdiri dari enam orang dan diketuai oleh Hazeu, Advizeur voor Inlandshe Zaken. Setelah kedatangan Rinkes ke
Hindia Belanda tahun 1910, maka pekerjaannya diambil alih oleh orang ini sejak 8 November 1910. Rinkes sebelumnya telah aktif sebagai pegawai bahasa di Kantoor
voor Inlandsche Zaken. Kedua kantor ini secara administratif berada di bawah Direktur Departement van Onderwijs (Departemen Pendidikan). Namun demikian menurut
Aqib Soeminto yang mendapat sumber dari Dr. G.W.J Drewes menegaskan "...secara organisatoris tidak terdapat hubungan kerjasama antara keduanya".49)
Menurut saya ini penegasan yang keliru; pertama, yang diwawancarai oleh Soeminto adalah bekas pegawai kolonial dan sekaligus seorang ilmuwan orientalis sehingga
keterlibatannya dalam dunia kolonial banyak menimbulkan bias dalam pandangannya; kedua, baik Balai Poestaka maupun Kantoor voor Inlandsche Zaken merupakan
institusi yang berusaha mendominasi dan mensubordinasi proses organisasi sosial dan mengontrol perkembangan masyarakat Hindia Belanda. Hal ini dibuktikan dengan
tugas pegawai bahasa di Kantoor voor Indlandsche Zaken untuk meneliti bahasa-bahasa masyarakat kolonial. Dari penelitian ini mereka kemudian menetapkan tata
bahasa daerah sesuai dengan pengetahuan mereka.
Pengetahuan seorang ilmuwan bagaimanapun tidak pernah netral, dan dalam konteks kolonial, pengetahuan para ilmuwan ini harus ditempatkan dalam konteks
kolonialisme. Sementara itu tugas utama Balai Poestaka adalah menyiapkan bahan bacaan bagi masyarakat, antara lain menggunakan hasil penelitian dan pikiran para
ilmuwan orientalis ini, sehingga jelas kedua institusi ini tidak dapat terpisahkan secara organisasi apalagi dari segi kepentingan politik dan ideologi. Kesalahan Soeminto
menjadi kelas karena ia melihat kedua institusi kolonial ini hanya sebagai organisasi yang mengurus masalah-masalah bumiputera. Konteks kolonialisme dengan
eksploitasi ekonominya, kepentingan politiknya, dan ideologi hampir-hampir tidak dipertimbangkan.
Tidak dapat disangkal lagi kalau ada aksi pasti ada reaksi. Pemerintah kolonial mulai bereaksi mengatasi derasnya bacaan yang mulai menyinggung kekuasaan kolonial,
baik yang dihasilkan oleh pemimpin pergerakan, orang Indo maupun Tionghoa peranakan, melalui kedua institusinya, Commissie voor de Inlandsche School en
Volkslectuur dan Kantoor voor Inlandsche Zaken. Yang terpenting dari reaksi pemerintah kolonial ini adalah--terutama setelah Balai Poestaka direformasi pada tahun
1917--pemberian label "bacaan liar" untuk tulisan-tulisan pemimpin pergerakan. Label ini pertamakali diberikan oleh Rinkes, direktur Balai Poestaka. Image "bacaan liar"
yang diproduksi oleh kaum pergerakan ini diungkapkan Rinkes karena kekhawatiran negara kolonial terhadap barang-barang cetakan seperti surat kabar, jurnal, novel dan
bentuk-bentuk bacaan lainnya, sebagaimana dijelaskan olehnya pada tahun 1914:
The only publication that dominated all those, with Darma Kanda as the exception, and something more than a local newspaper with personal slanging match (met
personlijke scheld partijen) was Medan Prijaji...which besides sharing the character with others showed itself as more energetic, gifted, cunning and more poisonous and
which declared Java as its
territory of action (terrein van actie)
In beginning it was published as a weekly an after being develop, within 2 years it had been converted into a daily, constantly loved, and according to some it has 2000
subscribes. In itself for a European newspapers in the indies that is not a bad figure, which is even more so for a Malay newspaper....
In the weekly and later daily newspaper... The goverment and goverment regulations were ridiculed and at same time those half--baked groups (de kringen van halfontwikkelen)
were captivated and influenced by [its] deception, by pushing [them] to improve their lot and the like)50)
Dengan Rinkes menyatakan surat kabar harian maupun mingguan isinya seringkali provokatif--menyerang pemerintah kolonial, mengejek aturan-aturan pemerintah dan
menyerang pejabat pemerintah—maka bacaan-bacaan tersebut dianggap telah melanggar kekuasaan kolonial dan menggangu ketertiban. Lebih jauh pernyataan Rinkes
ini merupakan hasil perdebatannya dengan Marco pada tahun 1914 tentang hasil-hasil kerja Mindere Welvaart Commissie, yang dianggap Marco sebagai usaha
mempertahankan mitos politik etis.
Namun demikian bagaimana sebenarnya kedudukan bacaan dalam masyarakat? Bagaimana proses know how dari pemimpin pergerakan untuk berpikir tentang terbitan
sebagai organizer? (gagasan yang dipraktekkan)? Dan bagaimana suratkabar dan barang-cetakan lainnya dalam realitas menjadi unsur penggerak massa?
Dimulai Dengan "Perang Soeara"
Pertanyaan-pertanyaan di atas menuntun saya menelusuri perkembangan pemikiran para pengarang dengan mengacu pada konteks pergerakan. Orang yang pertama
kali merintis perlunya bacaan bagi rakyat Hindia yang tidak terdidik adalah Tirtoadhisoerjo. Ia memulainya dengan menerbitkan artikel "Boycott" di surat kabar Medan
Priyayi. Artikel "Boycott" dijadikannya senjata bagi orang-orang lemah untuk melawan para pemilik perusahaan gula. Tindakan boikot pertamakali dilakukan oleh orangorang
Tionghoa terhadap perusahaan-perusahaan Eropa, yang menolak permintaan mereka untuk memperoleh barang. Tindakan para pengusaha Eropa ini dibalas oleh
orang-orang Tionghoa dengan memboikot produk perusahaan-perusahaan Eropa, sehingga hampir sekitar 24 perusahaan Eropa di Surabaya gulung tikar.
Makna dan nilai artikel boikot ini sangat penting bagi produk penulisan bacaan yang menentang kediktaktoran kolonial51) di masa selanjutnya, sebab artikel ini merupakan
pendorong bagi orang bumiputra lainnya, menyadarkan bahwa bacaan-bacaan politik sangat diperlukan untuk membuka mata dan daya kritis orang bumiputra, yang
dikungkung oleh cerita-cerita kolonial yang senantiasa ingin mengawetkan tata kuasa kolonial.
Gaya penulisan bacaan politik yang dipelopori oleh Tirto kemudian diikuti oleh para pemimpin pergerakan, umpamanya Mas Marco Kartodikromo dan Tjipto
Mangoenkoesoemo, yang sama-sama perintis jurnalis dan sama-sama kukuh memegang prinsip pergerakan, sekalipun keduanya berbeda dalam memandang
pergerakan.52)
Marco Kartodikromo adalah orang yang paling produktif dalam menghasilkan "bacaan liar", dan akan menjadi salah satu fokus penulisan ini. Karya-karya yang dikenal
adalah Mata Gelap, yang terdiri dari tiga jilid yang diterbitkan di Bandung pada tahun 1914; Student Hidjo diterbitkan tahun 1918; Matahariah diterbitkan tahun 1919; Rasa
Mardika diterbitkan tahun 1918, kemudian dicetak ulang tahun 1931 di Surakarta. Marco juga menerbitkan sekumpulan syair, Sair rempah-rempah terbit di Semarang
pada tahun 1918 dan Sair Sama Rasa Sama Rata terbit di suratkabar Pantjaran Warta tahun 1917. Kemudian Babad Tanah Djawi yang dimuat di jurnal Hidoep tahun
1924-1925. Dari karangan-karangannya ini, belum lagi dari karya jurnalisnya, nampak ketegangan-ketegangan dalam cara berpikirnya. Untuk mengetahui keteganganketegangannya
kita perlu membaca teks-teksnya secara teliti, yakni dengan menelusuri alur cerita, karakter, dan bahasa yang digunakannya.
Dalam Mata Gelap ia melukiskan hal-hal modern yang terjadi di tanah Jawa (terutama Semarang dan Bandung) dengan dengan gamblang bahwa orang sudah
keranjingan membaca surat-kabar, senang hidup bebas, dan berliburan. Ini semua menunjukkan bahwa masyarakat kolonial telah mempunyai kebutuhan baru. Tetapi di
pihak lain Marco melukiskan bahwa kebudayaan Eropa yang bersinggungan dengan kebudayaan bumiputra menimbulkan persoalan demoralisasi dan dekadensi. Marco
menggambarkan bagaimana kaum bumiputera juga telah mulai menyukai perjudian, melacurkan diri, main perempuan, minum dan sebagainya.
Karya ini menjadi ajang pertempuran dan ketegangan ide Marco. Setelah terbit, Mata Gelap mendapat tanggapan dari pembacanya dan juga menjadi bahan perdebatan.
Apa yang menjadi perdebatan dan bagaimana pengaruh perdebatan itu bagi para pembaca bumiputra juga akan menjadi fokus penelitian. Dalam karya lainnya, Student
Hidjo, yang menceritakan perjalanan Hidjo, seorang pelajar HBS yang melanjutkan sekolah ke Negeri Belanda. Waktu di Jawa ia sudah bertunangan, tetapi setelah tinggal
di Belanda ia tertarik pada gadis Belanda. Tema dalam Student Hidjo adalah tema umum pada masanya, yang ternyata masih bisa juga menjadi bahan untuk sepuluhduapuluh
tahun kemudian: orang muda (student) Indonesia, yang pergi belajar ke Belanda, sudah punya tunangan, tapi di tanah dingin sana kemudian jatuh cinta pada
gadis kulit putih.53)
Sebaliknya Sair Sama Rasa dan Sama Rata, merupakan kumpulan syair yang mengkritik negara kolonial dan sekaligus menggambarkan kontradiksi-kontradiksi dalam
masyarakat kolonial. Dari ketiga karya fiksinya ini nampak ia masih dilingkupi oleh pemikiran Multatuli, artinya semangat dan bangunan pikirannya senantiasa meledakledak
dalam melihat ketimpangan dan ketidak-adilan kolonial. Selain itu, ia selalu memberi sub-judul "kedjadian jang benar-benar terdjadi di tanah Djawa". Ungkapan ini
juga harus dilihat sebagai hasil bagaimana ia memandang struktur masyarakat kolonial. Makna ungkapan ini sangat penting, karena perkataan "kedjadian jang benarbenar
terdjadi di tanah Djawa" adalah ungkapan pengalaman praktek politik penulis atau lebih luas lagi pengalamannya ketika mengamati perubahan sosial yang terjadi
pada awal abad ke-20. Ini sangat berbeda dengan karya terakhirnya Babad Tanah Djawi, di mana ia melakukan penelitian terhadap karya-karya sarjana Belanda yang
menelaah babad. Dalam karyanya yang terakhir ini nampak puncak ketegangan dalam pemikirannya, yaitu saat ia melakukan putus hubungan dengan cara pikir
Multatulian, dan menuju ke pemikiran yang lebih radikal. Yang menjadi pertanyaan untuk penelitian ini apakah dalam Babad Tanah Djawi ia mempunyai obsesi untuk
membongkar dan menjungkir balikkan cerita-cerita babad yang ditulis oleh sarjana-sarjana Belanda untuk memperkuat legitimasi kekuasaan kolonial? Dalam bagian
pengantar jelas disebutkan bahwa ia ingin "mengambil kembali" masa lalu orang Jawa yang selama ini ada di tangan orang Belanda. Caranya adalah dengan menulis
ulang babad-babad.
Bagaimanapun, sebagai seorang penulis dan pemimpin pergerakan, Marco tidak lepas dari proses belajar untuk memahami kekuasaan kolonial. Dalam novel Mata Gelap,
Marco menunjukkan kejadian-kejadian yang melukiskan betapa kompleksnya pengaruh pemikiran Barat dalam masyarakat tanah Jawa di bawah kapitalisme pada awal
abad ke-20. Mata Gelap harus dibaca dengan teliti, sembari terus mengingat tahap-tahap pemikiran Marco pada saat itu. Pembacaan atas Mata Gelap kalau tidak dilihat
sebagai produk dan dilepaskan dari politik zamannya, akan tampil sebagai sebuah bacaan "picisan".54)
Untuk membaca dan memahami tulisan seseorang harus dilihat perasaan dan pikiran si penulis, nafsu-nafsunya, kecenderungannya, impiannya, ketololan dan
kekurangannya, kecerdasannya, kecerdikannya, pengetahuannya dan banyak hal lain yang jalin-menjalin seperti benang-benang kaca yang jernih. Ingin saya tekankan
bahwa setiap tulisan mengandung dunia kenyataan dan dunia impian. Itu tahap pertama. Tahap kedua, memperlakukan bacaan sebagai sebuah senjata, sehingga dapat
menimbang dunia-dunia kecil antara impian dan kenyataan itu, ibarat membidikkan sebuah peluru ke arah tertentu. Seandainya bobot pelurunya diarahkan ke negara
kolonial atau pengusaha, maka akan timbul reaksi politik.55)
Mata Gelap menceritakan skandal hubungan antara seorang nyai yang bernama Retna Permata yang sedang ditinggal oleh majikannya ke Eropa dengan Soebriga yang
bekerja sebagai seorang klerk (jurutulis) di sebuah perusahaan Eropa. Setting cerita mengambil tempat di Semarang dan Surabaya, yang kala itu merupakan pusat
kantor-kantor dagang dan industri beberapa negeri metropolis, dan juga di tempat peristirahatan di sekitar daerah Parahiangan. Untuk mempertajam pembacaan terhadap
Mata Gelap, perlu dipertanyakan mengapa Marco memilih kota pusat perdagangan, industri dan tempat peristirahatan sebagai setting novelnya? Dan yang juga penting,
kenapa Marco memberi nama Mata Gelap untul novel tersebut? Jawaban yang pertama berkaitan dengan dicanangkannya open deur politik (politik pintu terbuka) pada
tahun 1904, kekuatan-kekuatan modal metropolis, terutama Inggris, Prancis, Amerika Serikat yang berhasil mencairkan politik perdagangan eksklusif pemerintah Hindia
Belanda.
Kekuatan modal metropolis serta perusahaan Belanda sendiri lebih menyukai menancapkan kakinya di kota-kota pelabuhan seperti Surabaya dan Semarang. Alasannya
jelas karena transportasi dan sarana modern lainnya lebih memadai. Selain itu kedua kota besar inilah yang pertamakali berbenturan dengan gagasan modern yang
berasal dari Eropa, baik dalam surat kabar, novel, teater dan praktek kebudayaan lainnya. Sedangkan soal yang kedua berkaitan dengan hasil praktek kebudayaan Eropa
tersebut yang menguasai tata-pergaulan kaum bumiputera. Pada satu pihak, Marco menjelaskan bahwa gagasan modern yang berasal dari Eropa dan dipraktekkan di
Hindia Belanda mengajarkan hal yang modern, seperti kalangan pedagang dan pegawai rendahan perusahaan swasta mulai keranjingan membaca koran, buku,
mengenal waktu dan jadwal dan melakukan plesiran dan beristirahat sebagai yang dilakukan oleh pengusaha-pengusaha Eropa.56)
Tetapi di pihak lain, ia melukiskan sisi negatif dari praktek kebudayaan tersebut di Hindia, yaitu kehidupan seks yang bebas, seperti Soebriga, sebagai seorang yang
bermata gelap, yang bukan hanya melakukan hubungan intim dengan nyai Retna Permata, tapi juga dengan Retna Poernama, adiknya Retna Permata.
Kembali kepada tahap kedua dalam membaca tulisan seseorang, yakni harus menimbang ke arah mana peluru Mata Gelap-nya Marco ditujukan. Karangan ini ditujukan
kepada perusahaan surat kabar Tjhoen Tjhioe yang terbit di Surabaya. Akibatnya suratkabar Tjhoen Tjhioe bereaksi dan terjadi perselisihan yang hebat antara jurnal
Doenia Bergerak yang di pimpin Marco dengan suratkabar Tjhoen Tjhioe.
Apa yang sebenarnya yang menyebabkan surat kabar Tjhoen Tjhioe begitu berang terhadap Mata Gelap? Hal ini dapat dibaca dalam surat kabar Tjhoen Tjhioe sebagai
berikut:
Ini hati kita trima satoe boekoe tjerita, jang pake nama Mata Gelap, terkarang oleh M. Marco, Redacteur Doenia Bergerak di Solo. Sabetoelnja itoe boekoe ada begitoe
renda deradjatnja, hingga bermoela kita tida ada ingetan boeat bitjaraken isinja di ini soerat kabar. Tetapi sebab di sitoe penoelisnja soeda terlaloe njataken ia poenja
pembrasa'an renda pada orang Tionghoa, kita merasa terpaksa djoega toelis ini recensie, dengan perminta'an, soepaja toean Marco, kalo dibelakang hari menoelis lagi
satoe boekoe, djanganlah ia bikin orang Tionghoa djadi sakit hati seperti sekarang ia soeda bikin, antara mana di dalem kalimat: "Bah! minta stroop ijs,". Ingetlah, bangsa
Tionghoa ada satoe bangsa manoesia djoega, hingga tida pantes kaloe toean Marco pandang begiote renda pada marika.... Orang Tionghoa merasa dan mengakoe, di ini
djadjahan ia orang ada seperti orang menoempang dan memang ingin hidoep roekoen dan demi dengan orang Boemipoetra. Tetapi orang Boemipoetera, seperti toean
roema, djoega haroes oendjoek itoe kahormatan dan perendahan pada orang Tionghoa, seperti diantara orang-orang sopan, toean roema memang wadjib oendjoekkan
pada tetamoenja
Isinja itoe boekoe ada begitoe tida berharga, hingga kita merasa sajang kaloe moesti boeang lebi banjak lagi dari kita poenja tempo, boeat menoelis lebi djaoeh tentang
itoe. Kita hendak kirim poelang boekoe itoe pada penoelisnja, tetapi merasa sajang boeat itoe 2 1/2 cent jang kita bajar boeat porto. Djadi boeang sadja di dalem
krandjang kotor. Memang di sitoe, menoeroet haroesnja, itoe boekoe mesti dapet tempat.57)
Penegasan dari pihak Tjhoen Tjhioe sebenarnya mengandung tiga hal dan keberatan mereka terhadap Mata Gelap-nya Mas Marco. Tulisan kemudian mendapat balasan
yang cukup tegas pula dari Mas Marco:
Itoe perkataan tidak saja doeloe telah lazim boeat seseboetan atau memanggil bangsa Tjina, djoega sampe sekarang itoe perkataan misih kami pakai boeat memanggil
bangsa Tjina yang tidak soeka kami panggil Babah atau Bah? O! tidak ada. Sebab kalau kami bertjampoer gaoel dengan orang Tjina, itoe seboetan selaloe kami
goenakan, en toch tidak ada seorang yang menjangkal.
Apakakah koerang tjoekoep orang Djawa menghormati tetamoenja?! Apakah orang Djawa koerang Tjoekoep menoendjoekkan keroekoenannja kepada tetamoenja?!
Apakah orang Djawa koerang rendah dan mengalah?!
Kalau kami menjeboet Babah of Bah atau menjebut orang Tjina dikata: menghina kepada itoe bangsa, sesoenggoehnja kami tida mengerti. Apakah sebabnja dikaart
(Atlas) misih selaloe ditoelis: China (Tjina Mal of Java)?
Kalau betoel-betoel toean tamoe tidak mengharap perselisihan dengan toean romah, kami harep ini perkara djangan dibikin pandjang. Ingatlah, ini waktoe, waktoe jang
koerang baik diseloeroeh doenia.... Lain roepa kalau toean tamoe tjari-tjari perkara dengan toean romah, itoe lain perkara. Kalau toean tamoe tidak dapat hidoep roekoen
dengan toean romah, seharoesnja kami toean romah mendjalankan bagaimana adilnja.58)
Perdebatan ini terus berkepanjangan hingga menjadi perselisihan soal kebangsaan atau nasionalisme, antara nasionalis Jawa berdasarkan versi Marco dengan
nasionalisme bangsa Tionghoa. Kalau kita perhatikan konteksnya, perdebatan ini berkaitan dengan kebangkitan nasional bangsa Hindia dan kebangkitan nasionalis
Tionghoa. Pada tahun 1911 banyak pelarian kaum muda nasionalis Tionghoa ke Hindia Belanda.
Gelombang pelarian ini tiba di Hindia Belanda secara gelap dan mereka menyebar ke beberapa tempat, terutama Surabaya, Semarang dan Batavia. Mereka datang ke
Hindia untuk mengabarkan kepada orang-orang Tionghoa lainnya bahwa sedang terjadi perubahan besar di Tiongkok. Namun aktivitas mereka mendapat rintangan yang
cukup besar baik dari negara kolonial maupun golongan Tionghoa lainnya yang tidak menginginkan perubahan di Tiongkok.
Kebanyakan orang Tionghoa yang menolak perubahan di negerinya sendiri adalah golongan yang dikategorikan kaum tua atau kolot. Mereka membentuk kelompok teror
Cina, yang dikenal dengan sebutan Thong. Dengan teror mereka mendominasi kehidupan orang-orang Tionghoa kawula Hindia Belanda. Pusat gerakan Thong ada di
Surabaya.59)
Rupa-rupanya perdebatan ini tidak kunjung selesai, sebab baik dari pihak Doenia Bergerak maupun Tjhoen Tjhioe tidak dapat menerima masing-masing posisi. Marco
dengan Mata Gelap-nya langsung mengarahkan serangan terhadap pengusaha-pengusaha Tionghoa yang berperan sebagai lintah darat yang terus-menerus mencekik
petani bumiputra. Dan justru inilah yang merupakan hal pokok dari keberangan pihak Tjhoen Tjhioe.
Mata Gelap dijual dengan harga f.0,5 tiap jilidnya dan dicetak oleh Insulinde Drukkerij di Bandung. Pendistribusiannya melalui toko-toko buku milik beberapa perusahaan
suratkabar, seperti Kaoem Moeda, Sinar Djawa, Warta Perniagaan, Taman Pewarta, Tjahja Sumatra dan Sarotomo. Mata Gelap terjual hampir mencapai 500
eksemplar.60)
Pembaca Mata Gelap kebanyakan kaum bumiputra yang tidak dapat mengenyam pendidikan Eropa. Memang, walaupun politik etis salah satu elemennya adalah
"mengemban pendidikan", namun dalam kenyataan pendidikan dilelang mahal oleh negara kolonial.61)
Mata Gelap idenya sangat dipengaruhi gagasan Tirto dalam karyanya, "Cerita Nyai Ratna", yang merupakan karya Tirto yang diumumkan secara bersambung di Medan
Prijaji pada tahun 1909. "Cerita Nyai Ratna" dilatar belakangi kehidupan kota-kota modern kolonial, seperti Bandung, Batavia dan Buitenzorg, di mana kota-kota tersebut
menjadi tempat tinggal para pengusaha perkebunan gula. Nyai Ratna adalah salah satu gundik seorang pengusaha perkebunan yang pada saat itu ditinggal pergi oleh
tuannya ke Eropa, sehingga ia jadi rebutan kaum muda di kota Bandung. Kalau ditilik lebih teliti cerita ini melukiskan keadaan orang untuk mendekati seorang Nyai harus
mempunyai _power_, dalam pengertian ia harus mempunyai pengetahuan Eropa, seperti membaca koran, buku, dan sudah tentu harus punya uang.
Dari sini terlihat bahwa pertumbuhan dunia cetak-mencetak pada zaman pergerakan tidak terlepas dari pertumbuhan kota-kota besar, di mana para penghuni kota-kota
besar membutuhkan bacaan-bacaan yang menyenangkan dan menghibur mereka. Seiring dengan itu bacaan-bacaan seperti Student Hidjo, Semarang Hitam atau Tjermin
Boeah Kerojalan mengambarkan bagaimana orang-orang desa yang berpindah ke kota besar sangat terkesima dengan lampu-lampu gas, jalan-jalan beraspal, dan hasilhasil
program "pembangunan" kolonial lainnya. Sifat modern bukan hanya sesuatu yang menghantam dunia rakyat Hindia tapi juga sesuatu yang dengan cepat dikunyah
dan dimuntahkan kembali dalam bentuk-bentuk yang sangat beragam.
Pada masa-masa awal pertumbuhannya produksi "bacaan liar" tidak mendapat rintangan yang berarti dari negara kolonial. Tapi ada perkecualian untuk tulisan Soeardi
Soerjaningrat "Seandainya Saya Seorang Belanda," yang ditulisnya dalam rangka menyambut perayaan bebasnya Nederland dari kekuasaan Prancis. Dalam menulis
karangan tersebut Soeardi dibantu oleh kedua sahabatnya, Douwes Dekker dan Tjipto Mangoenkoesoemo. Tulisan ini diumumkan dalam suratkabar Indissche Partij, De
Expres, yang saat itu tirasnya mencapai 1.500.
Karangan Soeardi cs ini dimulai dengan mengisahkan tahun 1811 ketika Gubernur Jenderal Daendels menerima berita bahwa Nederland menjadi bagian dari Prancis. Ini
berarti Raja Belanda pada saat itu Lodewijk Napoleon, saudara kandung Kaisar Napoleon, menerima baik pencaplokan itu. Pengibaran Triwarna Prancis di Hindia
dilakukan setelah Daendels menerima persetujuan dari Raad van Indie (Dewan Hindia). Daendels yang benaknya penuh adegan-adegan perang, mengerahkan pribumi
membangun infrastruktur dan bangunan-bangunan perang untuk menghadapi serbuan Inggris, musuh utama Prancis yang dengan nafsu kolonialnya sangat mengincar
tanah Hindia yang kaya. Ia memprakarsai pembangunan jalan militer Anyer-Banyuwangi dan benteng besar di Ngawi. Serbuan armada Inggris ternyata tidak terjadi
selama Daendels berkuasa di Hindia. Daendels kemudian dipanggil oleh Napoleon untuk ikut menggempur Rusia. Ia digantikan oleh Gubernur Jendral Janssens. Baru
beberapa bulan Janssens berkuasa, Inggris sebagai musuh Prancis datang ke Hindia untuk merampasnya. Armada Inggris mendarat dan menyerbu Sumatra dan Jawa.
Balatentara Hindia Belanda kocar-kacir, Janssens tertangkap dan ditawan. Sejak itu Hindia menjadi jajahan Inggris. Pada tahun 1813 Napoleon Bonaparte jatuh
menghadapi keroyokan balatentara negara-negara Eropa. Nederland bebas kembali dari kekuasaan Prancis, dan untuk itu negeri jajahannya diserahkan kembali pada
tahun 1813. Seratus tahun kemudian, tahun 1913, kebebasannya dirayakan secara besar-besaran, baik di Nederland dan Hindia. Pesta tahun itu harus dirayakan lebih
besar ketimbang pesta hari ulang tahun Sri Ratu Wilhemina.
Melihat perayaan semacam ini, "tiga serangkai" IP mengajukan beberapa pertanyaan yang sangat sengit kepada kekuasaan kolonial di Hindia. Jatuhnya Napoleon
Bonaparte berarti kemerdekaan kembali bagi Nederland dan kembalinya Hindia di dalam kekuasaannya, lalu mengapa kita mesti ikut merayakan? Lebih lanjut mereka
mempertanyakan bukankah pada waktu Triwarna Belanda naik kembali ke angkasa untuk kejayaan Nederland, bendera kita justru diturunkan ke tanah? Dan mengapa
kebebasan Nederland dan naiknya kembali Triwarna harus menyebabkan setiap keluarga membiayai pesta yang bukan pestanya dengan iuran sepicis?62)
Dan mengapa bila kepala-kepala keluarga ini tidak kuat bayar, mereka harus tetap bayar dengan tenaganya? Bukankah penghasilan bumiputra hanya sebenggol sehari,
sehingga untuk meriahnya pesta itu mereka harus serahkan tenaga selama empat hari, sementara anak bininya kelaparan berpesta sendiri dalam perut dan rumahnya?
Bacaan ini ditujukan kepada dua pihak, yakni kekuasaan kolonial dan rakyat Hindia. Gugatan di atas dianggap menghina kekuasaan kolonial, meskipun disampaikan
dengan bahasa Belanda yang indah, penuh perasaan, murni dan mengharukan Nederlanders als Kolonialen. Dan gugatan yang membikin panas telinga pejabat kolonial
inilah yang menggiring Soeardi, Douwes Dekker dan Tjipto ke kandang singa kolonial, De Exorbitante Rechten.63)
Sebaliknya bagi kaum bumiputra gugatan Tiga Serangkai itu tidak dapat dipahami maknanya. Meskipun IP merupakan organisasi politik pertama di Hindia, tetapi karena
anggotanya mayoritas orang-orang peranakan Eropa yang merupakan golongan yang tidak pernah terbukti punya gairah untuk membikin aksi besar. Selain itu gugatan
mereka diungkapkan dengan menggunakan bahasa Belanda yang tinggi, sehingga muntahan-muntahan kata-kata tiga serangkai terhadap kekuasaan kolonial tidak dapat
dimengerti oleh rakyat bumiputera. Ditambah pula mesin otak IP, De Expres hanya dibaca oleh golongan Indo dan tirasnya pun tidak lebih dari 1500.64)
"Bacaan Liar" Dalam Panggung Politik Pergerakan
Pada awalnya negara kolonial tidak begitu keras menghalangi produksi bacaan liar, dalam pengertian tidak dilakukan pelarangan tehadap produksi bacaan liar. Hal ini
berkaitan dengan politik etis kolonial Belanda di Hindia yang mau "membimbing" rakyat jajahan memasuki dunia modern. Negara kolonial Belanda memang tidak
melarang bacaannya, tetapi menyekap para pengarangnya di penjara melalui alat-alat kolonialnya, seperti pasal 161 dan 171 bis serta pasal 153 bis dan ter. Undangundang
kolonial ini menyatakan "barang siapa dengan sengaja menyiarkan kabar bohong dan menimbulkan kabar yang meresahkan di kalangan rakyat akan dikenakan
hukuman penjara maksimum 5 tahun atau denda 300 rupiah".65)
Tetapi dalam kenyataannya kebijaksanaan negara kolonial ini jarang dilakukan secara ekstrem. Marco, Semaoen, Darsono atau yang lainnya tidak pernah dihukum
selama 5 tahun, tapi rata-rata hukumannya antara 1 sampai 2 tahun. Semangat politik etis maunya dijadikan simbol netralitas negara kolonial terhadap kaum pergerakan
sepanjang mereka tidak menentang kekuasaan kolonial. Politik Etis juga mengemban kepentingan menjinakkan pergerakan--agar tidak cenderung mengarah pada
radikalisme.
Namun demikian dalam struktur kelas masyarakat kolonial yang penuh ketimpangan. Tentu kelas yang tersubordinasi akan melakukan reaksi terhadap kekuasaan kolonial
tersebut. Tapi negara kolonial dapat mengontrol atau menghambat praktek gagasan yang berasal dari luar, seperti vergadering (pertemuan), sosialisme, nasionalisme,
imperialisme, demokrasi, kapitalisme, pemogokan dan seterusnya. Contoh yang paling baik adalah "Soerat Perlawanan Persdelict" yang dilancarkan oleh Marco. Di situ ia
tetap memegang prinsipnya "Berani karena benar takoet karena salah", sebagaimana ia rumuskan perlawanannya sebagai berikut:
... disitoe saja hanja memoedji kebraniaan, tetapi boekan bolehnya mmelakoekan pekerdjaan yang disertai dengan keberanian (durven) itoe. Semoea orang mempoenjai
keberaniaan, itoelah saja katakan mempoenjai kemanoesiaan. Djadi dengan singkat, kemanoesiaan sama dengan keberaniaan.
Sepandjang faham saja, keberanian itoe tidak djahat dan djoega tidak baik. Karena itoe kebraniaan tergantung dari pekerdjaan jang didjalankan seperti: berani mati (ada
keberanian boeat mati); Brani menoeloeng orang (ada kebraniaan boeat menoeloeng orang) begitoe seteroesnja. Djadi terang sekali kebraniaan itoe tergantoeng
pekerdjaan jang dilakoekan.66)
Di sini Marco secara sadar memperoleh pengetahuan dari Multatuli bahwa keberanian untuk menyelamatkan semua manusia. Dan dengan keberanian itu diharapkan
semua manusia bisa damai.
Namun demikian gugatan Marco selanjutnya terhadap kekuasaan kolonial di Hindia tidak berhenti di situ saja. Bahkan ia semakin sengit dan kritis ketika menghubungkan
Babad Tanah Djawa dengan kekuasaan kolonial, sebagai legitimasi negara kolonial:
Kalau orang jang pernah tinggal didalam Residentie Rembang tentoe tahoe itoe wajang jang mentjeritakan babad tanah Djawa dan Belanda jang doeloe sama berperang,
seperti: Oentoeng Soerapati; Troenodjojo; dan nama-nama Belanda: Moerdjangkoeng, jaitoe G. Generaal Jan Pieters Zoon Coen; Baron Sekender, jaitoe G. Generaal Mr.
G.A. Ph. Baron van der Cappellen.67)
Kalau kita tilik secara teliti, di sini hadir Marco yang begitu membenci kolonialisme, terutama perkebunan gula. Hal ini terutama kelihatan ketika ia membicarakan Van der
Cappellen, orang yang pernah menjadi Menteri Jajahan dan orang yang membuat kebijaksanaan Domeinverklaring untuk kepentingan modal pabrik gula.68)
Pengetahuan Marco tentang kekuasaan pabrik gula diperoleh dari bukunya H.E.B. Schmalhausen yang berjudul Over Java En De Javanen, terbit tahun 1916. Buku ini
mengisahkan cara pabrik gula menyewa tanah orang-orang desa tanpa mengeluarkan banyak ongkos yang besar untuk menyewa tanah melalui polisi desa, lurah, dan
carik desa. Dengan cara demikian pabrik gula tidak mengalami kesulitan berarti untuk keluar masuk rumah-rumah orang desa yang tanahnya hendak disewa pabrik.
Sebahu tanah sawah disewa oleh pabrik selama 18 bulan (seumur tebu yang sudah dapat dipanen) dengan harga f.66,- (enam puluh rupiah), sedangkan kalau para
petani menanam beras dan hasil panennya dijual akan mencapai f.300 (tiga ratus rupiah), sehingga orang desa rugi f.234 (dua ratus tiga puluh empat rupiah).69)
Untuk lebih mempertegas kedudukan bacaan politik yang diproduksi oleh para pemimpin pergerakan untuk menentang politik negara Hindia Belanda, maka perlu
dibandingkan dengan tulisan-tulisan lainnya, misalnya perang suara antara Raden Darsono dengan Abdoel Moeis tahun 1918. Perdebatan ini masih mempersoalkan
dominasi kekuasaan pabrik gula di Jawa. Awal perdebatan ini dimulai karena adanya perluasan pabrik gula yang terus-menerus di Jawa, sehingga areal untuk menanam
padi terus berkurang. Dengan berkurangnya areal penanaman padi, maka beras harus diimpor dari negeri lain, sehingga harga beras melonjak tinggi.
Tentang hal ini Abdoel Moies menulis di Neratja pada tahun 1918:
Hal menanami padi keboen-keboen goela dengan padi itoe soedah mendjadi boeah pikiran dalam beberapa golongan, malah pemerentah djoega lagi menimbangnimbang,
apakah tidak baik kalau disoeroeh tanami 20 atau 30 persen dari keboen-keboen teboe boeat tahoen ini sadja dengan padi.
Fikiran pemerentah ini soenggoeh moelia sekali. Di moesim ini haroeslah ada beras, beras, dan fabriek-fabriek goela itoe memang kelebihan goela jang tidak bisa
didjoeal, djadi patoetlah sebagian dari pada tanah-tanah sawah, jang fabriek soedah sewa boeat tanaman goela, ditanami dengan padi.
Boleh Djadi Suikersyndicaat, makanja sekarang tinggal diam, tidak kedengaran protes lagi, soedah mendapat poela keterangan ini dan berasalah mereka itoe, bahwa
sebenar-benarnja atoeran menanam padi itoe, beloem tentoe akan menjoesahkan benar-benar kepala fabriek, sebab, sebagai diseboetkan di atas, goela jang berdjoetadjoeta
ton noempoek di Hindia, beloem tentoe bisa lekas terdjoeal, djadi beloem tentoe fabriek-fabriek goela maoe atau bisa bertanam goela sebanjak biasa, sebab
beloem tentoe apa modalnja ada tjoekoep.
Marilah kita pandang, berapa banjaknja oeang oepahan itoe jang akan djatoeh ketangan kaoem boeroeh, kalau sekiranja fabriek bertanam padi.
Rata-rata pendapatan 1 baoe sawah ialah 12 picol beras, tapi baiklah diambil rojaal, jaitoe 15 pikoel beras sebaoe.
Bagian jang mengerdjakan sawah (koeli-koeli), selamanja hanja setengah dari pendapatan, jang setengah lagi ialah bagian jang poenja sawah (di dalam hal ini toean
pabriek).
Djadi njatalah bahwa bagian penjawah (koeli-koeli), hanja 7 setengah pikoel beras dalam 1 baoe, jang mana, kalau didjoeal dengan harga f. 10 sepikoel, akan memberi
oeang f. 75 kepada koeli-koeli.
Dari pada perbandingan jang sederhana ini sahadja soedah njata bahwa lebih baik fabriek bertanam teboe (kalau tjoema boaet setahoen sadja) dari pada bertanam padi,
sebab goela memberi oepahan f. 250 dari pada tjoema f. 75.70)
Pernyataan Abdoel Moeis ini mendapat tanggapan yang serius dari R. Darsono yang menyatakan:
Setelah membatja kalimat di atas ini, tentoelah toean-toean pembatja mempoenjai fikiran, bahwa didalam kalimat itoe ada permoehoenan dan pengemisan, boekan
perminta'an. Teranglah djika toean Abdoel sama sekali tidak mempoenjai hati kekerasan, selamanja berlakoe mendjilat.
..... Boeat ini tahoen moesti di kembalikan pada si tani boat ditanami padi.
Djadi di tahoen-tahoen akan jang datang ta' perloe dikoerangkan adanja teboe, boeat ini tahoen sadja boleh djaga. Boekan begitoekah maksoed kalimat terseboet? Akan
tetapi toean Abdoel poeter sadja, boekan boeat ini tahoen, katanja, akan tetapi boeat selama-lamanja dia moefakat djika keboen teboe dikoerangi. Ja, Kareltje, ga je gang
maar, itoelah namanja menipoe pembatjanja.
..... Tanaman teboe satoe bahoe kasih penghasilan sama kromo f. 250, lain-lainnja taneman tjoema f. 720 (ini menoeroet itoengannja Doel ngemis). Boekan f. 720 tetapi f.
120.
Satoe tandalah djika toean Abdoel sama sekali tidak tahoe apa jang dipikir dan ditoelis. Dia mengatjo sadja dan mengamoek; menoelis karangan lebar pandjang jang
keloear dari kepalanja lain orang, boaet membikin bingoengnja pembatja. Selamat djalan di lapang pergerakan toeankoe Abdoel!71)
Bantahan Darsono terhadap Abdoel Moeis, ditujukan untuk memberikan pengetahuan yang benar tentang kesengsaraan bumiputra yang diakibatkan oleh kekuasaan
modal. Sebenarnya kesengsaraan rakyat jajahan bukan akibat perang, tetapi berdasarkan istilahnya, kesengsaraan diakibatkan oleh setan oeang. Pengertian setan oeang
di sini diarahkan pada para pemilik pabrik gula atau para pemilik modal. Lebih lanjut Darsono mengatakan, "...di Hindia selama toemboeh-toemboehan bisa hidoep,
SETAN OEANG, jang dengan rapi dilindoengi oleh pemerintah, soedah membikin sengsaranja ra'jat."72)
"Setan Oeang" adalah kosakata politik pada zaman pergerakan. Istilah ini tidak hanya mengacu pada pabrik gula, tetapi meliputi segala bidang di mana modal dapat
berkuasa, seperti pendidikan, perkebunan, ataupun pajak. Pengertian "Setan oeang" ini diperkenalkan oleh kaum sosialis revolusioner Belanda, yang kemudian
mendirikan ISDV pada tahun 1913 di Surabaya. Tulisan-tulisan mereka tentang modal yang senantiasa ditentangkan dengan kaum buruh diterjemahkan oleh
Semaoen,73) sebagai salah seorang bumiputra yang menjadi anggota ISDV.
Dalam hal pendidikan di Hindia Belanda, orang-orang pergerakan seperti Darsono melihat institusi ini sebagai barang yang dilelang mahal. Mahalnya pendidikan tak dapat
dilepaskan dari Politik Etis dan pinjaman dana pendidikan sejumlah f.40.000.000,- florin dari Parlemen Belanda pada tahun l905.74)
Jika ditempatkan pada tempatnya (kolonialisme dan gerak laju modal) dapat dipahami mengapa pendidikan dijadikan barang dagangan. Sebagaimana ditegaskan saudara
Darsono dalam tulisannya yang berjudul Giftige Waarheidspijlen:
Djika saja berani membilangkan, bahwa hampir semoea sekolahan jang diadakan di Hindia sini tjoema boeat membesarkan keontoengan setan oeang Asing, itoelah
sebenarnja djoega, itoelah boekan omong kosong.
Sekolah machinist boeat pabrik-pabrik atau spoor dan tram, kepoenjaan setan oeang asing. Sekolah Opzichter begitoe djoega; sekolah dagang idem; opleidingsschool
boeat ambternaar idem; H.B.S. idem; cultuurschool di Soekaboemi idem; sekolah dokter setali tiga oeang, dan begitoe sebagainja.75)
Pengetahuan Darsono mengenai hal ini ia peroleh sesudah membaca karya Clive Day, The Policy and Administration of the Dutch in Java, yang terbit tahun 1902. Dalam
karya tersebut ditegaskan bahwa banyak para pemuda Jawa yang tidak mampu masuk Kweekschool untuk pendidikan guru atau untuk masuk HIS, sebab ongkos
sekolahnya selama empat bulan sebesar f.50,- dengan masa belajar 6 tahun.
Perdebatan antara Darsono dan Abdoel Moeis tidak selesai sampai di situ, tetapi meluas hingga menjadi pertentangan terbuka dalam bentuk tulisan. Darsono tahu bahwa
tulisan yang dikarang Abdoel Moeis tidak ke luar dari isi kepalanya sendiri, tetapi ada orang lain yang turut campur dalam tulisannya.76)
Hampir seluruhnya tulisan politik Darsono pada tahun 1918 memakai judul Giftige Waarheisdpijlen (Panah Pengadilan Beratjoen). Judul tulisan ini ia gunakan untuk
menentang keputusan-keputusan kekuasaan kolonial di Hindia yang senantiasa menjaga kepentingan modal. Tulisan-tulisan politik semacam ini lahir dari dan karena
zamannya, di mana puncak Perang Dunia I telah melahirkan situasi politik yang baru di Negeri Belanda. Perubahan situasi ini kemudian ikut mempengaruhi
kebijaksanaan-kebijaksanaan kolonial di Hindia Belanda.
Akhir tahun 1918 dan awal tahun 1919 merupakan awal zaman pemogokan--terutama terjadi di kota Semarang, yang merupakan kota besar pada zaman kolonial.
Naiknya harga kebutuhan pokok merupakan pendorong aksi pemogokan di beberapa pabrik, seperti PFB, VSTP, buruh cetak dan PPPB. Kekurangan beras juga terjadi
akibat perluasan pabrik-pabrik gula yang merajah areal penanaman padi. Untuk itu beras harus diimpor dari luar negeri.
Untuk mempertahankan Hindia Belanda, pemerintah melibatkan rakyat bumiputra dengan membentuk sebuah komite pertahanan Hindia yang disebut dengan Indie
Weerbaar. Keputusan ini ditolak oleh kalangan pergerakan, seperti Semaoen yang menulis sebuah brosur Anti-Indie Weerbaar, atau Marco yang menulis sajak Anti-Indie
Weerbaar. Pada tahun 1918, pemerintah kolonial membentuk Volksraad (Dewan Rakyat). Pembentukan Volksraad ini menimbulkan pertentangan di kalangan pergerakan.
Volksraad merupakan sebuah wadah untuk merangkul orang-orang pergerakan dan agar bumiputra dapat lebih akrab dengan proyek serta gagasan penguasa kolonial.
Namun hal yang paling penting dari pendirian Volskraad adalah proses dominasi dan subordinasi atas berbagai organisasi sosial-politik dan keinginan untuk mengontrol
perkembangan masyarakat kolonial baik secara langsung maupun tidak.
Pemogokan-pemogokan pada tahun 1918-1919 yang dilancarkan oleh beberapa organisasi serikat buruh berhasil dengan baik, dalam pengertian
tuntutan-tuntutan kenaikan upah dapat dipenuhi oleh perusahaan-perusahaan Belanda. Negara kolonial memandang pemogokan ini sebagai "perjuangan ekonomi",
karena itu tidak ada usaha untuk menekannya. Lagipula jika rakyat buta terhadap hak-hak politiknya, mereka tidak dapat berbuat banyak untuk mengejar keterbelakangan
ekonominya. Ini berarti rakyat jajahan selalu kekurangan pengetahuan untuk meningkatkan diri mereka sendiri dari keterbelakangan--mereka tidak akan pernah
mengembangkan dirinya sendiri baik secara cepat atau bertahap--dan akan menjadi mangsa di dalam perselisihan diri mereka sendiri. Oleh karena itu keinginan
perjuangan ekonomi, jika berhasil baik, merangsang perkembangan politik. Kira-kira begitulah pikiran pemerintah kolonial. Posisinya didasari sikap "grooten onbekende"
(kebajikan yang netral), membatasi peranannya untuk mengurus tata tertib dan akan menengahi hanya jika diminta oleh serikat-serikat buruh untuk menyelesaikan konflikkonflik
perburuhan.77)
Kebijakan kolonial dalam mengatasi pemogokan-pemogokan tersebut mendapat sambutan baik dari beberapa pemimpin pergerakan, seperti R.M. Soerjoepranoto, Abdoel
Moeis, Agoes Salim, Dwijosewojo dan Tjokroaminoto. Namun di pihak lain, juga ada orang-orang pergerakan yang menentang kebijakan kolonial tersebut seperti
Semaoen, Darsono dan Marco. Kebijakan ini dipandang dapat menyesatkan kaum buruh agar hanya berhenti pada "perjuangan ekonomi" semata dan tidak
menghindarkan kaum buruh dari perjuangan politik.
Dengan latar belakang situasi yang penuh kontradiksi ini muncul tulisan politik Darsono yang berjudul Giftige Waarheispijlen (Pengadilan Panah Beratjoen). Tulisan ini
diarahkan langsung kepada negara kolonial. Darsono memulai GW-nya dengan mempersoalkan pendidikan kolonial yang dilaksanakan di Hindia Belanda, yang sematamata
hanya untuk kepentingan pemilik modal:
Djika saja berani membilangkan, bahwa hampir semoea sekolahan jang diadakan di Hindia sini tjoema boeat membesarkan keoentoengan setan oeang asing, itoelah
sebenarnja djoega, itoelah boekan omong kosong.
Sekolahan machinist boeat pabrik-pabrik atau spoor dan tram, kepoenjaan setan oeang asing. Sekolah opzichter begitoe djoega; sekolah dagang idem; opleidings school
boeat ambtenaar idem; cultuurschool di Soekaboemi idem; sekolah dokter setali tiga oeang, dan begitoe sebagainja.78)
Apabila dibandingkan dengan India dan Filipina, pergerakan di Hindia Belanda dimulai sangat terlambat. Ada beberapa faktor yang menentukan hal tersebut. Pertama,
pergeseran sistem merkantilisme ke kapitalisme baru berlangsung setelah sistem tanam paksa dihapuskan tahun 1870. Sementara itu kepulauan-kepulauan di daerah luar
Jawa baru dapat dikuasai secara efektif setelah tahun 1900. Akibatnya, pengaruh pengetahuan Barat belum dapat berkembang. Dan pendidikan gaya Barat diperkenalkan
oleh Belanda juga sangat lambat. Di India pendidikan gaya Barat telah diintroduksi oleh Inggris pada akhir abad ke-17, sedang di Filipina malah telah dimulai oleh Spanyol
pada abad ke-15. Sementara di India dan Filipina pada awal abad ke-20 jumlah pelajar sekolah menengah dan universitas telah mencapai ribuan orang, di Hindia hanya
berkisar ratusan orang dan itu hanya untuk ELS dan HIS atau HBS. Hanya beberapa anak Hindia yang dapat melanjutkan sekolahnya lebih maju ke tingkat universitas
dan itu hanya untuk beberapa tahun. Pada tahun 1906 hanya 8 pelajar Hindia yang studi di Leiden dan pada tahun 1908 hanya 5 orang yang belajar di Belanda.79)
Maka tidak heran jika di Filipina pada paruh abad ke-19 telah muncul organisasi modern yang bernama Katipunan (Kataastaasang Kagalang-galang na Katipunan ng mga
Anak ng Bayan) yang dipimpin oleh Dr. Jose Rizal. Sedangkan di Hindia pemberontakan petani terus menerus kalah, karena menunggu datangnya sang ratu adil.
Selain itu pelajar-pelajar Hindia yang dapat meneruskan sekolahnya ke negeri Belanda dipilih dari kalangan keluarga kerajaan, seperti R.M. Soerjosoeparto (kemudian
Mangkunegara VII), R.M. Woerjaningrat, Pangeran Ngabehi (kemudian Pakubuwana XI), dan Pangeran Hadiwidjaja. Semuanya adalah orang yang memainkan peranan
penting di dalam tubuh Boedi Oetomo pada tahun 1910-1920. Mereka di Belanda hanya mempelajari kebudayaan Jawa untuk kepentingan kekuasaan kolonial di Hindia
Belanda.80) Sebagaimana kata Darsono, bahwa berdirinya sekolah-sekolah di Hindia Belanda juga hanya untuk kepentingan "setan oeang."
Selanjutnya dalam tulisan yang sama Darsono juga mengecam tindakan kekuasaan kolonial Belanda dalam membatasi pendidikan di luar sekolah yang resmi, seperti
menghadiri rapat-rapat umum yang diadakan oleh perhimpunan-perhimpunan:
Pada tanggal 9 Mei jang laloe di gedong Oost Java bioscoop Semarang diadakan openbare vergadering oleh perhimpoenan I.S.D.V. Maka atas perminta'an idzin boeat
itoe vergadering bermoela toean asistent resident dari kota Semarang mendjawab tidak boleh diadakan. Kedoea kalinja I.S.D.V. minta idzin lagi di djawab: boleh djoega
diadakan, akan tetapi orang jang terpeladjar dari kepolo wargo S.I sadja jang boleh datang mengoendjoengi, sedang lain-lainnja orang masih bodo dilarang men
dengarkan itoe vergadering I.S.D.V. tidak setoedjoe sama ini poetoesan.
Pendjawaban toean A.R. jang kedoea kali jaitoe: "boleh diadakan vergadering, akan tetapi orang jang terpeladjar dan kepolo worgo S.I. sadja jang boleh mengoendjoengi
itoe vergadering, si bodo dilarang oentok mendengarkannja," ini pendjawaban sedikit maoe saja terangkan.
Sedang toean A.R. sendiri tahoe, bahwa pemarentah tentang pengadjaran boeat ra'jat berdjalan begitoe pelan seperti keong (slak) dia maoe mengelarang si bodo boeat
mendengarkan itoe vergadering jang dapat menambahkan kepandaian dan melebarkan pemandangannja. Djika toean A.R. betoel maoe menoeloeng ra'jat, maka saja
haraplah jang ia maoe dengar lekas memintakan pada pemerentah sekolahan-sekolahan jang tjoekoep boeat ra'jat, djangan sampai boleh dikatakan di sini ada orang
bodo.81)
Kenapa negara kolonial tidak mau mengadakan sekolah-sekolah tinggi bagi kemajuan bangsa Hindia? Karena kekuasaan kolonial di Hindia tidak mau mendatangkan
pengajar-pengajar dari Eropa yang bayarannya sangat tinggi. Alasan kedua yang lebih penting karena sampai saat itu perkembangan modal tidak menuntut tenaga kerja
bumiputra (yang jelas lebih murah) yang berpendidikan tinggi karena relatif masih bisa diatasi oleh orang Belanda sendiri, Untuk pendidikan mereka lebih suka memakai
tenaga pengajar pribumi lulusan Kweekschool yang bayarannya murah. Di Hindia guru-guru sekolah lulusan Kweeksschool setelah belajar selama 6 tahun hanya dibayar
f. 35, sedangkan guru-guru sekolah Tionghoa dibayar f. 100,-.
Keadaan semacam ini yang menyebabkan para pemuda bumiputra menolak masuk Kweeksschool. Secara politik negara kolonial juga membatasi pengetahuan Eropa
yang harus diajarkan di sekolah-sekolah, terutama setelah Dr. Snouck Hugronje menemukan formulasinya dengan menerapkan gagasan asosiasi. Inti konsep tersebut:
bahwa pribumi akan ikut berpatisipasi dalam proses kemajuan Hindia di bawah bimbingan orang Eropa, karena dari segi peradaban orang Hindia jelas ketinggalan.
Kemajuan ini sangat ditopang oleh pendidikan Eropa, dan hanya pribumi yang dapat menghayati ilmu pengetahuan Eropa dapat ikut berpartisipasi dalam "pembangunan"
koloni. Hal lain yang juga sangat mendukung terseok-seoknya sistem pendidikan di Hindia Belanda adalah pemisahan pendidikan sekolah berdasarkan ras. Keturunan
Tionghoa mengenyam pendidikan di sekolah Tionghoa, sedangkan Eropa totok dan keturunan Eropa serta keluarga priyayi atau keturunan bangsawan Jawa dapat
mengenyam pendidikan ELS, HBS atau MULO, sedangkan untuk orang pribumi atau anak priyayi rendahan hanya dapat menikmati tweede klass (sekolah bumiputra klas
dua tanpa bahasa Belanda).82)
Kemudian hal lain yg diungkapkan dalam tulisan Giftige Waarheidspijlen-nya Darsono, adalah tentang tulang-punggung ekonomi Hindia Belanda, yakni gula dan
kekuasaannya. Membicarakan persoalan gula berarti membicarakan politik kekuasaan kolonial. Sebab seandainya terjadi krisis gula, pasti akan terjadi krisis politik dan
akibatnya bursa saham di Amsterdam akan goyah. Jadi, apabila orang membicarakan gula, apalagi soal kekuasaannya, maka harus siap dengan senjatanya, yakni
pengetahuannya tentang gula dan harus siap menanggung resikonya untuk masuk bui. Seorang administratur pabrik gula di Jawa adalah orang yang sangat berkuasa,
lebih berkuasa dari bupati, asisten residen atau residen sekalipun. Sebagaimana ditegaskan Semaoen dalam novel politik-nya Hikajat Kadiroen yang terbit tahun 1920,
"sa-orang administratur fabriek goela ada berpangkat besar, kaja, dan semoea orang kenal sama dia serta pertjaja kepadanja, tetapi sa-orang "Soeket", (Soeket adalah
polisi desa.)se-orang ketjil, tidak dikenali oleh orang banjak, apalagi oleh sa-orang ambtenaar sebagai Assitent-Wedono jang membawahkan sampai 10.000 orang ketjil."
Dalam masa sulit pada tahun 1918, ketika muncul bahaya kelaparan, akibat bertambahnya areal penanaman tebu, beberapa pemimpin pergerakan berusaha dengan jalan
kompromis berembuk dengan Gubernur Jenderal yang hasilnya sia-sia, sebagaimana Darsono mengungkapkan:
Bagaimana telah dikabarkan, maka saudara Tjokroaminoto bersama-sama S.S. Hassan Djajaningrat dan Sosrodanoekoesoemo pergi ke Bogor boeat beremboek sama
toean Gouvernur Generaal van Limburg Stirum tentang kekoerangan makan, jang sekarang meneradjang penghidoepan nja anak Boemipoetera di Tanah Djawa sini.
Akan tetapi sia-sia belaka!Permintaan-permintaan tentang hal itoe, jang telah dilahirkan oleh perh. perh S.I., I.S.D.V., dan Insulinde akan dipikirkan dan ditimbang doeloe
oleh pemerentah. Atas permintaannja saudara Tjokroaminoto, jang soepaja keboen teboe moelai ini tahoen dikoerangi separo (50%) toean van Limburg Stirum menjaoet,
djika temponja beloem datang boeat mengoerangkan itoe. Temponja beloem datang of beloem temponja boeat mengoerangkan itoe keboen teboe.83)
Meskipun Gubernur Jendral Van Limburg Stirum adalah gubernur jendral yang paling liberal, dalam arti mau mengerti dan mentolerir pergerakan, tetapi untuk mengambil
keputusan yang merugikan kongsi gula, Suikersyndikaat, adalah hal yang tidak mungkin. Sebab Suikersyndikaat dengan kekuatan modalnya dapat mengatur seorang
gubernur jenderal. Tanpa mengikuti watak kekuasaan modal Suikersyndikaat, ia dapat dimutasi ke daerah koloni lainnya yang sulit dan jauh dari kemewahan. Dan yang
lebih menyedihkan lagi, lelang barang-barang miliknya akan dibayar murah sekali atau samasekali tidak dibeli oleh para pemilik pabrik gula.84)
Melihat tindakan yang diambil oleh Gubernur Jenderal van Limburg Stirum, dengan menolak pengurangan areal penanaman tebu hingga 50%, Darsono mengguratkan
sikapnya:
Pada politiek jang didjalankan oleh pemerentah-pemerentah jang sekarang kebanjakan masih terpegang oleh kaoem kapitalist!Saja masih ingat saja beloem loepa
telegram satoe minggoe jang telah laloe, bagaimana perminta'annja Centraal Sarekat Islam pada pemerentah tjilaka Belaka. Minta soepaja keboen teboe dikoerangkan
50% atau separo, G.G. tidak moefakat, BELOEM temponja, sedang van Limburg Stirum tahoe djika semangkin lekas regeering menanam hatsil jang dapat dimakan, ra'jat
tambah senangnja dan selamatnja. Akan tetapi tidak! Atas perminta'annja S.I. tentang membikin koerang keboen teboe dikasih pembalasan, jang terang sekali tindasan
dan kekoeasaan jang didjalan kan setan oeang di atas pemerentah."Indie Weerbaar'' bermaksoed jang soepaja Hindia hidoepnja tidak tergantoeng dari lain negeri???
jang mendjadi lid dari itoe Indie Weerbaar hampir semoea kapitalisten, jang sekarang mengoerangkan sawah boeat tanami padi sampai sekarang apa bahaja
kekoerangan makanan djika kita tergantoeng dari lain negeri tentang hal tjandoe dan alcohal, na itoe apa boleh boeat! Maar neen, kita tergantoeng dari lain negeri tentang
hal padi dan lain-lain hal makanan dari sebab tabiat-tabiat setan oeang.85)
Darsono, kemudian selalu mengaitkan perkembangan industri gula dengan persoalan Indie Weerbaar. Ini merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari modal. Rakyat
bumiputra diharuskan ikut membantu peperangan antar imperialisme. PD I adalah peperangan di antara negeri-negeri imperialisme yang berebut tanah-tanah jajahan.
Untuk itu negeri Belanda yang merasa terancam tanah jajahannya jatuh ke tangan Jerman, bersekutu dengan Inggris dan Amerika. Karena Nederland tidak punya
balatentara yang kuat, maka perlu diadakan mobilisasi rakyat bumiputra agar ikut berperang, dengan dalih mempertahankan "kemerdekaan" Hindia. Namun yang paling
pokok kenapa Darsono menghubungkan gula dengan Indie Weerbaar adalah antusiasme beberapa anak bumiputra seperti Abdoel Moeis dan Dwijosoewojo yang
mendukung Milisi Bumiputra dan menjadi alat dari kelas pemilik modal.
Sebagaimana ia ungkapkan dalam tulisannya: Boleh djoega toean-toean pembatja mengira, bahwa perkoempoelan ,,Indie Weerbaar'' itoe soedah mati. O, beloem malah
semakin lama semakin koeat, koeat sebab setan-setan oeang jang mempoenjai pabrik-pabrik, sekarang tahoe betoel, keperloeannja itoe ,,Indie Weerbaar'', jaitoe boeat
mendjaga kantongnja. Bagaimana orang soedah tahoe, maka diramai-ramai itoe Indie Weerbaar semoea perkoempoelan di Hindia setoedjoe sekali sama maksoed Indie
Weerbaar itoe, tjoema I.S.D.V., S.I. Semarang, Insulinde dan perkoempoelan bangsa Tiong Hwa jang tidak maoe moemet kepada didalam itoe hal: Toean Abdoel Moeis
pergi di negeri Belanda boeat membikin propaganda Indie Weerbaar, mengartinja mendjoeal bangsanja, begitoe joega toean Dwijosewojo.86)
Artikel Giftige Waarheidspijlen maksudnya untuk mengadili kebijaksanaan-kebijaksanaan negara kolonial dalam bidang apapun, karena gula sudah pasti berkaitan dengan
bidang lainnya, mulai dari pendidikan, pemerintahan sampai pada penjagaan keamanan di Hindia. Khusus untuk penjagaan keamanan di Hindia, kekuatan tentara
Belanda tidaklah begitu kuat. Sejak tahun 1901 di Hindia hanya ada tiga hirarki yang menjaga keamanan di Hindia, yakni polisi lokal, polisi lapangan dan polisi militer.
Maka ketika pecah PD I kerajaan Belanda begitu ngotot agar bumiputra juga berpartisipasi mempertahankan negeri induk, karena mahalnya ongkos pengeluaran untuk
membiayai dana pertahanan di Hindia.87) Giftige Waarheisdpijlen-nya Darsono merupakan tindakan politik yang sadar, artinya dalam menyusun tulisannya ia
mempergunakan beberapa literatur untuk membangun argumentasinya bahwa kolonialisme telah menciptakan sumber kemiskinan bagi kaum kromo.
Pertama untuk memahami kolonialisme ia mempergunakan buku Het Process Sneevliet yang terbit tahun 1917 dan merupakan buku pegangan para pemimpin
pergerakan. Buku ini termasuk dilarang untuk dibaca di sekolah-sekolah resmi pemerintah. Kemudian buku karangan Clive Day yang berjudul The Policy and
Administration of the Dutch in Java yang terbit pada tahun 1904.
Kedua buku ini penting bagi Darsono, karena dapat memberikan penerangan terhadap kaum kromo yang bergerak, bahwa kemiskinan yang mereka derita bukan hal yang
begitu saja terjadi, tetapi mempunyai sejarah yang panjang. Dalam Het Process Sneevliet dijelaskan sumber kemiskinan tersebut dimulai dari zaman VOC yang
menjalankan politik merkantilisme. Untuk menjalankan kebijaksanaan ini VOC melakukan pemecah-belahan di kalangan raja-raja. Dengan kemenangan VOC, maka
bangsa Belanda mengkonsolidasi kekuatannya untuk memerintah Hindia dengan membuat bermacam-macam aturan monopoli dan pajak untuk mengeduk keuntungan
bagi negeri metropolis. Selanjutnya setelah Hindia diambil alih oleh negeri Belanda, terjadi perubahan besar, yakni masuknya modal-modal besar seperti pabrik gula dan
masuknya barang-barang produksi Eropa seperti tekstil halus buatan Belanda.
Semua ini menghancurkan kegiatan ekonomi bumiputra, seperti membatik atau pandai besi. Kemudian pada tahun 1870 terjadi perubahan besar di Hindia, saat modal
swasta boleh beroperasi di tanah Hindia. Latar belakang yang melandasi hal ini adalah kejenuhan industri di Eropa, akibat semakin berlimpahnya produk-produk, sehingga
perlu dipasarkan di Hindia. Sebenarnya ini juga terkait dengan krisis politik yang terjadi di Eropa (Bagaimana perkembangan industri di Eropa, bila dikatakan relokasi
industri, jenis industri apa saja, dan bagaimana hubungannya dengan industri departemen pertama) Dengan dialihkannya pabrik-pabrik di Hindia maka sejak itu dibangun
jalan kereta api, pabrik gula, perusahan percetakan pabrik kertas, sehingga kekuatan modal ini mendesak ke belakang para petani dan mengharuskan mereka untuk
menjadi buruh-buruh pabrik tersebut.88)
Darsono mengutip langsung Het Procees Snevliet untuk menjelaskan sumber kemiskinan di Hindia:
Sekarang ini di Hindia timboel doea golongan manoesia, jaitoe satoe golongan jang mempoenjai fabriek-fabriek, Maatschappij-Maatschappij Spoor dan tram, toko-toko
dan sebagainja; dan jang kedoea golongan kaoem boeroeh matjam-matjam bangsa atau orang-orang jang bekerdja di peroesaha'an peroesaha'annja golongan jang
kesatoe itoe. Ini golongan kaoem boeroeh ialah asalnja dari orang-orang tani, toekang membatik, toekang menenoen soedagar ketjil-ketjil macam-macam bangsa dan
sebagainja, mereka mendjoeal tenaganja karena terdesak oleh oleh fabriek atau mesin dan oleh perdagangan besar.89)
Sementara itu dengan membaca karya Clive Day, ia dapat mem presentasikan bagaimana "perintah halus" yang diputuskan dari atas akan menjelma menjadi "perintah
kasar", setelah mencapai ke tangan para kepala-kepala desa (lurah). Selain itu Darsono juga dapat menjelaskan bagaimana para ambtenaar Binnenlandsch Bestuur
(pegawai negeri) menjadi tulang punggung pabrik gula, berperan sebagai perantara (di pihak pabrik) untuk penyewaan tanah. Melalui instruksi para bupati, lurah-lurah di
desa-desa menjalankan perintah halus dari para bupati dengan cara memberikan uang muka (voorschot) kepada para petani untuk menyewakan tanahnya kepada para
pengusaha perkebunan. Untuk lebih jelasnya Darsono secara langsung mengutip Clive Day:
Toean Clive Day. Ph.D Professor di sekolah tinggi di Yale membilangkan bahwa politiek jang didjalankan oleh Nederland jaitoelah membikin soepaja anak Boemi
diperentah oleh bangsanja sendiri, soepaja pekerdjaan lebih keras didjalankan oleh pembesar Boemipoetera, maka ambtenaar Boemipoetera dibajar jang tjoekoep dan
diberi kekoeasaan jang sepatoetnja. Djika Nederland tidak djalan begini, tidak moedahlah bisa memerentah seloeroeh Hindia.90)
Tulisan-tulisan politik Darsono ini tidak hanya merupakan sebuah pengadilan terhadap politik kolonial Belanda yang dianggapnya sebagai racun bagi kaum kromo.
Sikapnya lebih jauh merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kebangkitan rakyat jajahan. Artinya ekses-ekses pergerakan seperti, penyelewengan, kompromi terhadap
negara kolonial, pembuangan, keberanian mengambil sikap, berani dalam fikiran menentang kebijakan negara kolonial, perbedaan dengan orang-orang pergerakan, dapat
diteropong dari tulisan-tulisan pemimpin pergerakan. Produk "bacaan liar" lebih diradikalkan terutama akibat pengaruh Revolusi Russia 1917, kemenangan ini diekspos
oleh Sneevliet dengan karangannya yang berjudul Zegepraal (diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Semaoen).
Tulisan ini bercerita tentang keberhasilan revolusi Bolshevik yang gaungnya akan membawa pengaruh besar di Hindia Belanda. Karangan Sneevliet lainnya, yang juga
berpengaruh dalam menyinari kesadaran kolektif pergerakan adalah Kelaparan dan Pertoendjoekan Koeasa. Karangan ini kemudian diterjemahkan oleh Semaoen ke
dalam bahasa Melayu. Akibatnya, Semaoen harus masuk penjara selama 2 bulan. Hal penting yang diajarkan oleh Sneevliet adalah sebuah sikap bahwa "soldadoe mesti
brani mati, tetapi misti brani mati djoega boeat keperloeannja sendiri dan keperloeannja kaoem dan bangsanja, orang ketjil."91)
Adapun maksud karangan ini adalah: pertama, untuk mengkritik perkara kelaparan, akibat kebijakan kolonial yang lebih mendahulukan kepentingan pemilik modal dan
menomer duakan soal makanan bagi rakyat jajahan; kedua, mencela pengerahan balatentara untuk menanggulangi bahaya kelaparan. Untuk itu ia mengajak balatentara
supaya bersatu hati dengan rakyat dan bekerjasama demi keselamatan umum; ketiga, Sneevliet meramalkan bahwa bahaya kelaparan sulit untuk dipecahkan oleh negara
kolonial, yang pada kenyataannya telah menimbulkan pencurian, perampokan ataupun tindakan kriminal lainnya. Dari pemaparan di atas Sneevliet secara langsung mulai
mempengaruhi bagaimana bacaan dapat menjadi instrumen politik untuk kesadaran kolektif masyarakat kolonial.
"Bacaan Liar" vis a vis Balai Poestaka
Bacaan yang diproduk oleh pemimpin pergerakan, pada awalnya tidak ditujukan untuk melakukan counter-hegemony terhadap produk-produk Balai Poestaka. Produksi
bacaan lebih ditujukan kepada para pembaca kaum kromo untuk berbicara tentang banyak hal dengan kata-kata "sihir" seperti kapitalisme, beweging, vergadering,
imperialisme, staking dan Internasionalisme. Istilah-istilah seperti ini sering diperkenalkan melalui rapat-rapat umum dan lingkaran pembahasan (prapat) untuk
memecahkan persoalan di kalangan buruh dan petani.92) Contohnya, dalam Hikajat Kadiroen, ketika tokoh Tjitro yang digambarkan oleh Semaoen sebagai propagandis
PKI bertutur:
...Orang-orang yang bermodal mempoenjai fabriek-fabriek, kapal dan spoor, toko-toko dan sebagainya, orang-orang itoe doeloenja satoe sama lain reboetan keoentoengan
sehingga sering sama tidak dapat oentoeng,
oempamanja begini; "mereka sama bersaingan berdjoealan moerah-moerahan asal sadja barangnja lekas habis dan lakoe, djadi meskipoen oentoeng sedikit tetapi bisa
seringkali, achirnja oentoengnja banjak djoega. Selamanya golongan soedagar diatas itoe berhaloean bersaingan begitoe, tentoelah rajat atau pendoedoek masih enak,
sebab bisa beli berbeli barang-barang dengan harga moerah, sedang jang beroesaha tambah roegi.'' Tetapi kaoem soedagar besar-besar tambah lama tambah pinter
djoega, achirnja mereka laloe B e r k o e m p o e l - R o e k o e n dengan golongannja masing-masing, sehingga mereka laloe Rokoen Menaikkan Bersama-sama semoea
harganja barang-barang keperloean nja manoesia, oempama sadja sekarang semoea fabriek goela di Hindia berkoempoel dalam "Java-Suiker-Syndikaat'', dan itoe
perkoempoelan soedagar jang besar tentoe laloe bisa Roekoen Menaikkan Harganja Goela Bersama-sama atau menoeroenkan kalau ada perloenja. Begitoelah adanja
dengan semoea hal, sehingga rajat bertambah lama bertambah soesah hidoepnja, karena semoea barang-barang keperloeannja menaik-naik sadja keperloeannja,
sedang hatsilnja rajat itoe tidak bisa menaik jang bersepadan karena mereka reboetan pekerdjaan sebagai tadi soedah saja terangkan.
Pemaparan dari seorang propagandis rupanya tidak sekedar memperkenalkan istilah, tetapi juga membahas pengertian dari kapitalisme. Yang menarik dari pemaparan
Semaoen, bahwa ia membentuk semacam "common sense" baru untuk menentang "common sense" yang lama. Dengan menunjuk Java Suiker-Syndikaat, ia membuka
mata para pembacanya bahwa yang menyebabkan kemiskinan adalah pabrik gula. Dengan demikian "common sense" yang baru lebih menyatukan dan mengkoherenkan
konsepsi dunia yang baru. Dalam konteks Hikajat Kadiroen, Semaoen berpikir bagaimana "common sense" yang baru dapat membentuk aksi politik yang kolektif, dan
untuk itu harus dibangun "common sense" yang baru, mengikis "common sense" yang lama, warisan masalalu yang diawetkan oleh negara kolonial melalui bacaanbacaan.
Tentang ini dikatakannya "kaoem kapital sekarang menerbitkan matjam-matjam boekoe jang tidak terhingga banjaknja. Itoe semoea maksoednja tidak lain jaitoe
oentoek menjesatkan dan membingoengkan kaoem boeroeh, soepaja ia tidak bisa melawan keras-kerasan sebagaimana mestinja."93)
Di sini Semaoen tidak secara langsung menuding Balai Poestaka sebagai lembaga aparatus negara kolonial. Rata-rata pelajar sekolah di Hindia Belanda membaca
terbitan Balai Poestaka dan harus diingat bahwa Balai Poestaka sebagai benteng dari Politik Etis dan lebih jauh kekuasaan kolonial, langsung berhubungan dengan
kepentingan modal. Dengan kata lain melalui produksi bacaan Balai Poestaka--penerbit kolonial yang menikmati berbagai fasilitas terbaik untuk operasinya--tidak dapat
disangsikan lagi sangat berperan untuk menjamin stabilitas kedudukan kaum modal di Hindia.
Tetapi sebagaimana dikatakan sebelumnya, pada awalnya "bacaan liar" yang dicetak dan diterbitkan oleh Komisi Batjaan Hoofdbestuur PKI belum ditujukan untuk
melawan dominasi Balai Poestaka, namun untuk melakukan pendidikan bagi kaoem kromo. Hal ini bukan berarti PKI mengabaikan produk-produk bacaan Balai Poestaka
yang sangat berhubungan dengan semangat Politik Etis, Dunia pergerakan semakin ramai karena banyak orang-orang pergerakan yang bekerja dalam kerangka Politik
Etis, misalnya Abdoel Moeis selagi masih aktif di CSI, karya-karyanya diterbitkan dan dicetak oleh Balai Poestaka. Begitu pula Hadji Agoes Salim yang terus menerus
menerbitkan bacaan melalui Balai Poestaka, dan disadari maupun tidak karya-karya mereka telah turut menunjang dominasi kolonial terhadap kesadaran kaoem kromo.
Semangat Politik Etis harus tetap dijaga oleh negara kolonial dengan slogan "justice and equality" untuk seluruh rakyat Hindia dan BP sebagai benteng kolonial yang
memproduksi bacaan dengan gencar mengedarkannya. Baru di akhir tahun 1921 diadakan kongres PKI dan Bergsma menyatakan "kita memerloekan literatuur-literatuur
socialisme oentoek keperloean pergerakan kaoem kromo".94)
Semaoen, pada bulan Oktober 1921, di depan Presidium Komintern sehubungan dengan kesulitan yang dihadapi kaum pergerakan di Hindia merumuskan hambatanhambatannya:
In the labor movement, as in the political and cooperative spheres, we encounter enourmous difficulty due to the fact that 95% of the population of the Netherlands Indies
is illiterate; and, we might add, the majority of the members of our movement are also illeterate. Aside from this, it is generally characteristic for Asia, in contrast to Europe,
that the movement there has more emotion than real organization--that is to say more spirit than substance. Thanks to this quality our organizations often appears very
stable and the strong on the outside, in spite of is undoubtedly still immature.95)
Referensi Semaoen dalam merumuskan hambatan-hambatan pergerakan di Hindia, selain didapat selama perjalannya ke Rusia, juga didapat dari pengalaman
pemogokan-pemogokan buruh pada tahun 1919-20. Periode pemogokan seringkali membicarakan peningkatan upah atau "perjuangan ekonomi" dan didukung oleh
kekuasaan kolonial di Hindia Belanda. Bahaya tersembunyi dari "perjuangan ekonomi" semata adalah merusak moral dan politik kelas buruh dan akan menyeret mereka
ke dalam politik burjuis. Namun Semaoen maupun para pemimpin pergerakan dari Partai Komunis Indonesia menyadari bahwa kelas buruh di Hindia Belanda sangat
beragam, beragam dalam pengertian belum mencapai tingkat class for itself: buruh yang menyadari posisinya sebagai kelas dan memiliki organisasi politik yang otonom.
Sebaliknya kelas buruh di Hindia saat itu masih pada tingkat class in itself (kelas ekonomi yang semata-mata ditentukan oleh proses produksi). Maka untuk meningkatkan
kesadaran kelas buruh dan penduduk bumiputra lainnya yang tertindas untuk mencapai tingkat class for itself, seksi propaganda dan agitasi PKI sudah waktunya
membentuk Komisi Bacaan untuk Rakyat Bumiputera. Sebagaimana ditegaskan oleh Semaoen sendiri, "kaoem tertindas disini haroeslah membatja boekoe-boekoenja
sendiri jang ditoelis oleh orang dari klasnja sendiri. Begitoelah klas yang tertindas di sini nanti djadi insjaf betoel akan nasibnja".96)
Penegasan Semaoen hampir senada dengan harapan Soekindar, salah seorang redaktur Sinar Hindia yang menegaskan bahwa pada zaman bergerak sekarang ini
diperlukan literatur sosialisme untuk kaoem kromo, "Kita bergerak, tidak sadja sebab kita merasai tindasan dan kesoekaran, tetapi pertama-tama sebab kita soedah sadar
akan mengetahoei keadaban doenia." Lebih lanjut ia menegaskan "bahwa tindesan jang timboelkan oleh stelsel doenia sekarang ini, ialah kapitalisch," dan "moelai
timboelnja djaman kapitalisme, maka peratoeran pergaoelan hidoep itoe soedahlah membawa tindesan dan kesoekaran, tetapi pengetahoean wetenschap itoe beloem
dipoenjai oleh kaoem kromo." Tulisan Soekindar ini telah mendorong Hoofbestuur PKI menerbitkan literatur-literatur bagi kaoem kromo guna memahami pergaulan hidup
kapitalisme:
Memang wetenschap itoe ada begitoe lebar, kadang-kadang ia ada melampaui landjoetnja daripada boekti-boekti jang ada pada alam. Dari itoe perloe sekalilah oentoek
menerangi perkataan-perkataan jang soelit itoe dengan katjamata wetenchap. Begitoe, djoega pergerakan kita haroeslah djangan melalaikan ilmoenja.
Soedah ada 9 tahoen lamanja pergerakan kaoem kromo di Hindia sini dapat dibangoenkan. Maka hingga sekarang tenaganja pergerakan itoe soedahlah terhitoeng lebih
landjoet, kalau dibandingkan dengan pergerakan ra'jat di Eropa jang soedah berpoeloeh tahoenan oesianja. Tetapi di Hindia sini jang masih di ketjiwakan, ialah masih
amat koerang sekali adanja socialistische litteratuur (kitab-kitab socialisme), jang sesoenggoehnja bergoena sekali bagi pergerakan kita. Pada hemat kami, maka
wetenschapplijke liiteratuur itoe adalah kami oempamakan sebagai hati dan otak pergerakan. Maka tiada dengan itoe, soesahlah dapatnja tersebar ilmoe pergerakan
kedalam hati Ra'jat. Dan Djikalau kejakinan Ra'jat beloem tebal, maka pergerakan beloem bisa tebal, maka pergerakan beloem bisa koeat betoel, karena segala kata
Ra'jat masih bisa bergojang haloeannja.
Kepada saudara kawan bergerak, kami berseroe, soekalah kiranja bekerdja sekeras-kerasnja oentoek menjalin kitab-kitab socialisme dalam bahasa Melajoe atau
membikin origineel sendiri. Teroetama poela kami berseroe pada hoofdbestuur P.K.I. soekalah mengoempoelkan adanja kitab-kitab dalam bahasa Belanda jang soedah
ada dan soepaja mengichtiarkan dapatnja kitab-kitab dalam bahasa Melajoe atau bikinan origineel.
Sekarang ini sebagian besar, Ra'jat masih penoeh dengan geest kapitalisme, karena ia itoelah jang sekarang mempoenjai wetenschap baroe ini, kita bisa menanam
dalam geest Ra'jat, nistjajalah doenia baroe akan lekas lahir.97)
Tetapi tulisan ini belum mendapat sambutan dari kalangan pergerakan, tidak lain akibat semangat Politik Etis yang masih tetap masih bertahan.
Berangkat dari sini, maka pada kongres PKI bulan Desember 1921 diputuskan untuk memperbanyak "literatuur socialistisch". Tetapi bacaaan ini pun masih belum
diarahkan untuk menentang produk bacaan BP. Mereka masih sekadar mengharapkan melalui bacaan ini dapat dijelaskan kepada kaoem kromo kontradiksi yang aneh:
bertambahnya kekayaan bagi satu golongan juga berarti bertambahnya kemelaratan bagi golongan lain. Dari sini juga dipikirkan bahwa bacaan tersebut dapat
membangkit kan massa untuk aksi politik atas ketidak-samarata-an. Pekerjaan komisi dengan begitu terus-menerus mengadakan pendidikan teori, tidak saja kepada
anggota sendiri, tetapi juga massa di luar partai.
Bacaan sosialisme yang pertamakali terbit adalah Hikajat Kadiroen yang mulanya dijadikan fouilleton di Sinar Hindia tahun 1920, yang kemudian dicetak menjadi buku
pada tahun 1921 dengan harga jual f.0,25 kemudian disusul oleh Tan Malaka, Parlemen atau Soviet yang terbit pada tahun yang sama dan dijual dengan harga yang
sama pula. Komisi bacaan dari partai ini berhubungan erat dengan sekolah SI Semarang yang didirikan oleh Tan Malaka dan "literatuur socialisme"-nya seperti Parlement
atau Soviet yang menjadi bacaan wajib sekolah SI Semarang.98)
Derasnya produksi "literatuur socialisme" mengungkapkan realitas masyarakat kolonial yang jelas meresahkan kekuasaan kolonial Belanda. Dr. D.A. Rinkes, direktur
pertama Balai Pustaka dengan watak kolonialnya dalam peringatan Wilhemina 25 tahun di atas Tahta (1923) mengemuka kan:
Hasil pengadjaran itu boleh djuga mendatangkan bahaja, kalau orang jang telah tahu membatja itu mendapat kitab-kitab batjaan jang berbahaja dari saudagar kitab jang
kurang sutji hatinja dan dari orang-orang jang bermaksud hendak mengatjau. Oleh sebab itu bersama-sama dengan pengajaran itu maka haruslah diadakan kitab-kitab
batjaan jang memenuhi kegemaran orang kepada pembatja dan mamadjukan pengetahuannja, seboleh-bolehnja menurut tertib dunia sekarang. Dalam usaha itu perlu
didjauhkan segala jang dapat merusakkan kekuasaan pemerintah dan ketentraman negeri.99)
Penegasan Rinkes ini menjadi policy dasar dari Balai Pustaka dalam menerbitkan buku-buku bacaan, yang perlu dikemukakan agar dapat menilai secara tepat buku-buku
terbitan Balai Pustaka dan lebih jauh mempertanyakan sampai mana terbitan-terbitan ini merupakan karya suatu zaman. Dengan garis kebijakan dari suatu pemerintahan
jajahan seperti itu, amat sukar mengharapkan produk-produk bacaan yang menjadi juru bicara zaman, dan masyarakatnya menghadapi dua kepentingan yang saling
bertentangan: negara jajahan yang ingin mempertahankan kekuasaannya dan pergerakan yang ingin membebaskan rakyat.
Adapun garis kebijakan BP yang ditegaskan oleh Rinkes ini pada satu pihak ditujukan untuk membendung bacaan-bacaan politik produk para pemimpin pergerakan
seperti Semaoen dengan Hikajat Kadiroen-nya yang pertamakali terbit di Sinar Hindia tahun 1920, dan diterbitkan kembali menjadi buku kecil oleh Drukkerij VSTP tahun
1921, atau Soemantri dengan Rasa Mardika yang terbit tahun 1924,100) Matahariah yang ditulis Marco tahun 1918 atau Apakah Maoenja Kaoem Kommunist? yang
dikarang oleh Axan Zain dan diterbitkan oleh Kommissi Batjaan Hoofdbestuur PKI pada tahun 1925.
Buku ini adalah saduran dari buku Manifesto Komunis dan beberapa kali pernah dimuat di suratkabar Proletar pada tahun 1924. Dunia "bacaan liar" tidak dimonopoli oleh
Partai Komunis Indonesia. Bacaan seperti itu juga diproduksi oleh Soerjopronoto dan Hadji Fachroedin yang menggunakan percetakan PFB (setelah pecah dengan
Sosrokardono, kedua orang itu mengambil alih percetakan tersebut).101)
Ketika Rinkes menyatakan "harus dijauhkan bacaan yang dapat merusakkan kekuasaan pemerintah dan ketentraman negeri," berarti perlu "diperkencang" dan diperluas
bacaan-bacaan yang diproduksi oleh Balai Poestaka. Untuk itu pemerintah kolonial melalui Balai Poestaka menerbitkan majalah-majalah seperti Sri Poestaka (1918) dan
Pandji Poestaka (1923). Terbitan yang pertama memberikan penyuluhan kepada para tani untuk bercocok tanam yang baik, sedangkan yang kedua adalah laporan
kejadian sehari-hari baik di dalam maupun luar negeri. Pemberitaan luar negeri yang dianggap akan menganggu ketentraman negeri tidak disiarkan, seperti gejolak
perubahan di Tiongkok ataupun di Russia. Balai Poestaka di akhir 1910-an dan awal 1920-an semakin gencar memproduksi bahan-bahan bacaan untuk konsumsi kaum
bumiputera. Pada tahun 1918 terbit Tjerita Si Djamin dan Si Djohan yang disadur oleh Merari Siregar dari Jan Smees karangan J. van Maurik. Dua tahun kemudian terbit
roman dalam bahasa Indonesia yang pertama diterbitkan Balai Poestaka, karangan Merari Siregar juga, yang berjudul Azab dan Sengsara Seorang Anak Gadis (1920).
Menyusul dua tahun kemudian terbit roman Marah Rusli yang berjudul Siti Nurbaja (1922), yang disusul Muda Teruna karangan Moehammd Kasim.
Dominasi Balai Poestaka yang ditentang oleh kalangan pergerakan sangat erat hubungannya dengan usaha-usaha PKI untuk memberikan kalangan pergerakan sebuah
sense disiplin proletariat. Pimpinan partai selama tahun l923-24, penuh semangat terus mengkampanyekan perbaikan ideologi dan tingkat organisasi pada cabang PKI
dan SR. Selain itu, secara gencar diselenggarkan kursus-kursus teori Marxis, seperti yang dijalankan di sekolah-sekolah SI yang mengubah namanya dengan Sekolah
Ra'jat pada bulan April 1924,102) serta kursus-kursus buta huruf untuk orang dewasa. Rekaman-rekaman tentang program Komunis dan prinsip-prinsip bahan bacaan
yang diterbitkan, termasuk penterjemahan pertama Manifesto Komunis ke dalam bahasa Melayu telah menambah sirkulasi terbitan-terbitan berkala yang disponsori
PKI.103) Pusat propaganda revolusioner didirikan di Semarang yang diketuai oleh Soebakat (Axan Zain). Bacaan-bacaan yang diproduksi dijual untuk mencari dana dan
sekaligus sebagai propaganda partai. Penyebaran biasanya melalui sekolah-sekolah.104) Keputusan tentang pentingnya bacaan politik kembali ditegaskan pada kongres
PKI 1924 yang merasakan kurangnya jumlah jurnal dan bahan bacaan.
Kebutuhan bagi kedisiplinan adalah tema yang dibicarakan pada konvensi PKI 7 Oktober 1924. "Kongres ini tidak seperti kongres sebelumnya, dengan titik perhatian pada
membangkitkan massa dan kemenangan hati mereka, yang akan memperoleh kekuatan-kekuatan revolusioner menjadi sebuah organisasi yang diatur oleh disiplin yang
ketat," dan kekuatan revolusioner hanya dapat dibentuk dengan penyediaan literatuur partai. Lebih lanjut kongres memutuskan bahwa "zaman agitasi adalah zaman
membuat suara satu hati dengan rapat umum dan surat kabar, yang akan mendatangkan bentuk sebuah organisasi yang kuat."105) Yang terpenting dari kongres ini
adalah dibentuknya Kommisi Batjaan Hoofdbestuur PKI106)
Tema-tema bacaan yang diterbitkan Komisi Bacaan berkisar pada kedisiplinan, internasionalisme dan Proletarianisme. Darsono dalam kongres tersebut menegaskan:
"Partai tanpa disiplin, bagaikan tembok tanpa semen, mesin tanpa baut."
Tentangan yang hebat terhadap dominasi produk bacaan BP dilancarkan oleh Moeso pada tahun 1925 dalam surat kabar Api yang menyatakan:
Volksalmanak-volksalmanak dan almanak-almanak tani itoe soedah tentoe memoeat hal-hal wetenschappenlijk, jang kelihatannja tidak bersangkoetan dengan politiek.
Tetapi orang jang mengerti sedikit tentang politiek mengerti djoega, bahwa boekoe-boekoe dan almanak-almanak itoe nomer satoe dibikin tidak memboeat mendidik
Ra'jat, tetapi boeat menjesatkan pikiran Ra'jat. Systematisch, dengan tjara jang haloes sekali boeah-boeah pikiran pihak sana dimasoekkan dalam kepala Ra'jat.
Sekarang kewadjiban sekalian saudara jaitoe melawan pengaroeh Balai Poestaka.
Sekarang kita haroes menerbitkan boekoe jang perloe, dan boekoe-boekoe tjerita sendiri, soepaja Ra'jat tidak terlepas dari pergerakan kita.
Karena itoe Ra'jat haroes tidak menoeroet nasehat-nasehat jang ,,baik'' dalam boekoe-boekoe dari volkslectuur itoe, karena ,,baik'' disitoe boekan baik boeat klas jang
miskin.107)
Serangan Moeso ini mencerminkan garis politik kaum pergerakan yang secara frontal menentang Balai Poestaka sebagai institusi kolonial yang hendak menghambat
pergerakan melalui produk-produk bacaannya. Produk-produk bacaan Balai Poestaka mengemukakan konsepsi Politik Etis tentang negara jajahan, memupuk ambtenaardan
pegawai-isme. Lembaga ini menjual produk bacaannya dengan harga murah, agar para buruh dan tani juga dapat mengkonsumsinya dan dengan begitu tentu
jangkauannya jadi lebih luas pula. Pernyataan Moeso di atas adalah satu langkah membangun common sense yang baru melalui "literatuur sosialistisch". Para pemimpin
pergerakan menyadari bahwa produk-produk Balai Poestaka yang didukung oleh kaum kapital dan negara dapat merusak, membingungkan dan menyesatkan kaum buruh
serta tani yang menjadi pendukung atau aktivis pergerakan. Sebagaimana ditegaskan Moeso sekali lagi mengenai karya-karya Balai Poestaka:
Dengan boekoe-boekoenja, soerat-soerat kabarnja, goeroe-goeroenja dan lain-lainnja orang jang pandai dan terbajar, kaoem kapital bisa menanam pikiran dalam kepala
kaoem boeroeh, bahwa kekoeasa'an kaoem kapital itoe soedah seperti disahkan dari langit dan tidak boleh diroebah lagi.
Begitoelah Ra'jat tertindas djadi diam, ia tidak bisa berboeat apa-apa jang keras, karena pikirannja di'ikat oleh boeah-boeah pikiran dan nasehat-nasehat jang diadakan
dari pihak sana itoe.
Apabila kaoem tertindas hendak bertanding dengan mengharap kemenangan, haroeslah ia melepaskan pikirannja dan pengaroeh pihak sana. Ra'jat jang bertanding
mereboet kemerdeka'annja sendiri, haroes mempoenjai pikrannja sendiri tentang baik dan djelek. Tidak seharoesnja ia memakai nasehat-nasehat jang diberikan dari
pihak sana.108)
Moeso mendapat pengetahuannya dari Revolusi Rusia Oktober 1917, di mana bacaan politik untuk kelas buruh mempunyai peranan penting dalam revolusi itu.
Penegasan Moeso di atas bukan hanya serangan terhadap BP, tapi juga timbul dari rasa khawatir karena semakin dalamnya perpecahan di kalangan pergerakan sendiri,
di mana Agoes Salim cs dan Politik Ekonomi Bond (PEB) terus-menerus memborbardir pergerakan buruh yang radikal di bawah pimpinan Semaoen dan kawan-kawan.
Semaoen, pada tahun l920 menulis sebuah karangan yang khusus ditujukan untuk pergerakan buruh, dengan judul Penoentoen Kaoem Boeroeh, yang diterbitkan dan
dicetak oleh Drukkerij VSTP. Kelihatan dari judulnya bahwa buku ini gunanya untuk memandu kaum buruh mendirikan organisasi dan mengurus soal-soal keuangannya
sendiri. Atau seperti diungkapkan Semaoen sendiri bahwa buku ini, "teroetama boeat propaganda, dan boeat kaoem boeroeh jang beloem poenja koempoelan vakbond
atau jang vakbondnja beloem teratoer beres, maka boekoe ini akan mendatengken faedahnja kalau dipikir dan dioesahakan betoel oleh kaoem boeroeh."109)
Penyebarannya hampir pasti untuk kalangan buruh, karena dijual dengan harga yang sangat rendah agar dapat dijangkau kaum buruh, yaitu f.0,15 dan dapat dibeli di
toko-toko buku VSTP.110)
Penoentoen Kaoem Boeroeh memberikan penjelasan kepada kaum buruh di Hindia tentang beberapa sumber kemiskinan yang mereka hadapi. Pertama, dengan
ditemukannya mesin uap, kapal api, persenjataan yang lebih maju bangsa Eropa dapat lebih mudah mencapai dan menguasai negeri-negeri terbelakang termasuk Hindia
Belanda. Dengan kekuatan tenaga produksi negeri kapitalis Eropa dapat membangun spoor (kereta api) dan tram (trem). Spoor dan tram telah membuka lebar-lebar
negeri Hindia Belanda bagi perdagangan dan penanaman modal negeri kapitalis maju, seperti Inggris, Amerika dan lainnya. Dengan kekuatan tenaga produksinya kaum
kapitalis Eropa dapat menyelenggarakan pertukaran yang tidak seimbang dengan barang-barang yang dihasilkan oleh bangsa Hindia.
Kedua, dengan kekuatan tenaga produksinya negeri kapitalis maju dapat mendesak mundur industri-industri tradisional yang telah berlangsung lama di Hindia, seperti
batik dan kerajinan-kerajinan tangan lainnya. Akibat kemunduran dari produk-produk industri tradisional ini, maka para produsennya kehilangan pekerjaannya . Sementara
itu negeri-negeri kapitalis maju dengan tenaga produksinya dapat membuka berbagai onderneming besar, seperti gula, teh, kopi, tembakau, karet dan sebagainya,
sedangkan para produsen industri tradisional yang kehilangan pekerjaannya dipaksa untuk bekerja di onderneming-onderneming tersebut sebagai buruh-upahan. Berarti,
secara sistematis berlangsung proses pemiskinan rakyat bumiputera, sekaligus mendesak seluruh hubungan kerja yang merdeka yang telah diupayakan oleh penduduk
bumiputra sendiri.
Semaoen, seorang pelopor pemimpin pergerakan buruh di Hindia dengan pengetahuannya menyadari bahwa inilah yang menyebabkan kaum buruh di Hindia hidup
sengsara. Dan untuk mengatasi itu mereka harus mendirikan perkumpulan yang kuat, seperti dikatakannya:
"Djadi njatalah, bahwa kemadjoean dan kerameian di Hindia pada djaman sekarang ini mendesak antjoer kemerdikaan pentjarian pengidoepan jang koeno, sahingga
kesabaran, ketentreman, kesenengan dan ajemnja nenek mojang kita sama toeroet terdesek mati djoega, dan pendoedoek Boemipoetera sekarang laloe riboet hari
berhari dalem kahidoepan soekar serba soesah."111)
Penoentoen kaoem Boeroeh dicetak dan diedarkan sebanyak 3.000 eksemplar dengan bahasa yang mudah dimengerti oleh para pembacanya. Ide penerbitan buku ini
sangat dipengaruhi oleh keberhasilan revolusi sosialis di Russia. Di samping itu Semaoen juga mendapat tambahan literatur dari Belanda, yang banyak mengkritik pola
gerakan buruh yang mengandalkan spontanitas dan reformis seperti "Troelstra Revolution" di Nederland. Dalam gerakan itu pihak buruh konservatif di Nederland
berusaha mencegah pengaruh gagasan revolusioner dari pergerakan buruh di Rusia yang telah diramalkan akan juga menyusup ke Hindia.112)
Sebagai "literatuur socialistisch," Penoentoen Kaoem Boeroeh disajikan dengan bahasa yang mudah dimengerti serta dengan mengajukan persoalan yang dihadapi kaum
buruh sehari-hari. Dengan begitu kaum buruh dan penduduk bumiputera yang tertindas dapat berpikir tentang dan memahami problem-problemnya dengan bahasa yang
sudah biasa mereka gunakan, yaitu Melayu Rendah. Bacaan ini juga ditujukan untuk mengikis karakteristik budaya bangsa-bangsa Asia pada umumnya, yang lebih
mengandalkan semangat emosional ketimbang organisasi yang nyata dan pengetahuan untuk melakukan perubahan.
Perkembangan organisasi kaum buruh di Hindia Belanda berjalan sejajar dengan kebangkitan kebangsaan. Kebangunan kebangsaan ini menjelma dalam organisasi,
partai politik atau serikat-serikat buruh. Gerakan ini jelas menghadapi musuh yang sama: partai politik menghadapi pemerintah kolonial dan serikat buruh menghadapi
kapitalisme, yang disokong pemerintah kolonial. Sebagaimana ditegaskan Boedisoetjiro: "serikat-serikat buruh sejak awalnya, bukan saja bergerak di lapangan sosialekonomi,
tetapi turut berkecimpung digelanggang politik".113)
Sementara itu ahli ekonomi Belanda Colijn, yang menjabat sebagai Menteri Keuangan serta juga wakil dari sebuah perusahaan minyak, mengambil keputusan tentang
tunjangan kemahalan bagi kaum buruh. Kebijaksanaan ini dimaksudkan untuk mengejar "pertumbuhan ekonomi" yang memungkinkan orang mempengaruhi unsur ongkos
produksi melalui negara dan pasar, sehingga mempengaruhi perkembangan kegiatan perdagangan, sementara negara kolonial mendapat keuntungan melalui hak
memungut pajak terhadap proses tersebut. Akan tetapi, "sebetoelnja tjara ini hanja memoengkinkan orang oentoek mengetahoei hoeboengan-hoeboengan pasar antara
peroesaha'an dan tjabang-tjabangnja. Tjara itoe tidak menoendjoekkan wet-wet dan pertentangan-pertentangan dalam produksi kapitalistisch."114)
Dari keterangan di atas dapat dilihat bagaimana beragamnya tema dan persoalan yang dibicarakan dalam "literatuur socialistisch".
"Peluru-peluru" dilancarkan ke segala arah yang dianggap penting, dan kadang pilihannya sangat bergantung pada kondisi politik yang spesifik. Bagi para pengarang dan
penulis proses ini bukan hanya melatih dan mengasah pikiran mereka tentang keadaan di Hindia, tapi secara nyata memaksa mereka mengatur strategi penulisan dan
penerbitan, singkatnya mengelola sebuah organisasi besar yang terdiri atas ribuan pembacanya.
Hubungan antara pembaca dan pengarang dalam lingkup "literatuur socialistisch" bukan sekadar hubungan antara penerima dan pemberi pesan. Dalam konteks sosial
politik yang panjang lebar dijelaskan di atas, hubungan mereka menjadi lebih erat dan terorganisir. Hal ini dapat dibuktikan misalnya dari berita pemogokan atau catatan
pengadilan terhadap Sneevliet yang terus digunakan sebagai panduan orang-orang pergerakan. Berita pemogokan bagaimanapun menciptakan satu pengetahuan bagi
rakyat Hindia bahwa sesuatu sedang terjadi di tanah Hindia, di mana buruh memegang peranan. Berita pemogokan tentu tidak langsung harus menyulut buruh-buruh lain
untuk ikut mogok, tapi paling tidak terus menginformasikan orang lain, terutama buruh lainnya bahwa zaman terus bergejolak dan dengan begitu memungkinkan mereka
berpikir tentang orang lain yang memiliki dan hidup dalam persoalan yang sama.115)
Balai Poestaka sebagai benteng kolonial menyebut "literatuur socialisme" sebagai "bacaan liar". Untuk membendung pengaruh "literatuur sosialistisch", maka diproduksi
berbagai bacaan. Untuk keperluan itu, Balai Poestaka, yang awalnya adalah Komisi Bacaan Rakyat, pada tahun 1921 mengembangkan sayapnya dan makin kokoh
karena memiliki percetakan sendiri. Sejak tahun 1923 Balai Poestaka menerbitkan majalah Pandji Pustaka yang terbit tiap minggu. Majalah ini berisi berita-berita
penerangan dari pihak pemerintah kolonial dan memuat cerita-cerita pendek. Cerita-cerita pendek itu kebanyakan reproduksi dari sastra lisan tradisional yang sudah
dikenal sejak lama sebagai cerita pelipur lara. Sifatnya adalah hiburan semata dan dapat dikategorikan sebagai bacaan di waktu senggang. Meskipun bacaan-bacaan
politik yang dihasilkan oleh para pemimpin pergerakan seperti Hikajat Kadiroen atau Rasa Mardika juga dimaksudkan untuk menghibur para pembacanya, tetapi posisinya
sangat berbeda. Penghibur yang pertama adalah untuk melupakan derita dan lari ke alam khayal semata-mata, sedangkan fungsi menghibur yang kedua adalah untuk
mengajak berfikir dan serta memberi pengetahuan kepada para pembacanya tentang kontradiksi-kontradiksi kolonial kepada para pembacanya.116)
Cerita-cerita pendek Pandji Pustaka ini mengambil bahan dari kehidupan sehari-hari yang disajikan secara ringan dan sambil lalu. Ceritanya sering dihubungkan dengan
peristiwa-peristiwa atau perayaan-perayaan yang berulang setiap tahun, seperti Hari Lebaran dan Tahun Baru. Sumber inspirasinya umumnya didapat dari tokoh-tokoh
cerita rakyat lama seperti si Kabajan, si Lembai Malang, Djaka Dolok dll. Lelucon-lelucon dalam kehidupan sehari-hari yang disebabkan oleh salah paham, perbedaan
bahasa, salah dengar dan anekdot banyak dijadikan tema-tema cerita. Pandji Poestaka pada tahun 1923 dicetak sebanyak 1.500 eksemplar dan dijual dengan harga yang
sangat murah f.0,20. Pada tahun yang sama Balai Poestaka mulai menerbitkan majalah Kadjawen dan Parahiangan yang pada penerbitan pertamanya dicetak dengan
tiras yang sama seperti Pandji Poestaka. Kadjawen yang terbit dalam bahasa Jawa dan Belanda (bilingual) selalu menonjolkan nasionalisme Jawa yang mengagungagungkan
zaman keemasan sejarah Jawa pada masa kerajaan Majapahit. Di samping itu Balai Posetaka juga mencetak dan menyebarkan naskah-naskah terjemahan
cerita rakyat seperti Hikajat Sri Rama yang dikarang oleh W. G. Shellabear. Kebanyakan cerita rakyat ini diterjemahkan ke berbagai bahasa daerah. Sejak tahun 1920
Balai Poestaka menerbitkan dan menyebarkan karangan-karangan yang ditulis oleh orang bumiputera sendiri, seperti Abdoel Moeis, Merari Siregar dan Nur Sutan
Iskandar yang pada tahun 1919 bekerja pada redaksi Melayu, dan kemudian menjadi anggota redaksi selanjutnya menjadi kepala redaksi BP. Untuk penerbitan buku,
Balai Poestaka menaikkan anggarannya sejak tahun 1921 sebanyak 10%, sedangkan anggaran pendapatannya terus menurun.117)
Dari produk-produk BP nampak jelas eksploitasi yang dilakukan oleh kekuasaan kolonial tidak ditunjukkan apalagi ditonjolkan. Yang lebih dominan justru sikap menyerah
terhadap nasib dan mengikuti aturan. Dalam banyak novel ditunjukkan bagaimana "kebaikan" mengalahkan "kejahatan". Pihak yang "baik" diwakili oleh tokoh kolonial atau
pro-kolonial. Wataknya memang digambarkan baik, sabar, bijaksana dan sebaiknya (tentu dalam ukuran dunia kolonial), sedangkan lawannya seperti Datuk Meringgih
dalam Sitti Noerbaja digambarkan sebagai tokoh yang luar biasa jahat. Dengan gambaran ini posisi Datuk Meringgih sebagai orang yang menentang pajak dan kekuasaan
kolonial secara terbuka pupus.
Untuk mengawasi perkembangan pers orang-orang pergerakan, BP mengikuti mendokumentasi tulisan jurnalis-jurnalis bumiputra dan berita-berita. Usaha ini dimulai pada
tahun 1918, dan menjelang tahun l925 ada sekitar 200 terbitan yang didokumentasikan. Bahan-bahan yang dikumpulkan ini kemudian terbit dengan judul Inlandsche Pers
Overichten.
Dalam penulisan sejarah maupun kritik sastra Indonesia ada beragam pandangan tentang dunia bacaan di Hindia. Profesor Teeuw yang mempertahankan sangat tekun
mengikuti perkembangan sastra Indonesia, mengatakan bahwa sastra di Hindia Belanda dimulai oleh Balai Poestaka, dan tanpa ragu-ragu ia tegaskan bahwa "literatuur
socialisme"--terutama yang ditunjuk adalah Hikajat Kadiroen--"....ditinjau dari kesusastraan semata-mata buku itu amat lemah." Lebih jauh ia mengemukakan pendapatnya
tentang Hikajat Kadiroen:
...memandang dibeberapa tempat buku itu semata-mata merupakan risalah komunis, dibagian lain lagi merupakan semacam laporan. Perkembangan peristiwanya
kadang-kadang amat mustahil, dan watak-wataknya jika tidak hitam seluruhnya maka putihlah seluruhnya. Nmaun demikian buku ini merupakan sebuah dokumentasi
yang menarik, yang memperlihatkan propaganda PKI di Indonesia pada zaman permulaan itu, dan bahasa pembujuk rayu yang digunakannya untuk mencoba meyakinkan
pemerintah dan rakyat bahwa komunisme sama sekali tidak bersifat revolusioner.118)
Ia juga mengecam bahasa yang digunakan oleh "literatuur socialisme" adalah bahasa pra-Balai Poestaka, yang amat kacau ejaan serta tatabahasanya dan penuh dengan
bahasa percakapan sehari-hari, bahasa Melayu Pasar, bahasa Jawa dan bahasa Belanda. Di sini jelas Teeuw samasekali mengabaikan konteks pergerakan, dan bahkan
dengan gampang ia berusaha mereduksi kontradiksi-kontradiksi masyarakat kolonial yang diungkapkan dalam "literatuur socialism". Dalam zaman bergerak setiap orang
bebas berdebat tentang tata-kuasa kolonial, sebagaimana ditegaskan oleh Semaoen:
"Goepermen Belanda datang di Hindia moelai mengatoer negeri Hindia bersama-sama dengan pembesar-pembesar boemipoetera (prijaji) jang ada pada itoe waktoe, dan
sifatnya peperintahan di Hindia laloe beroebah-oebah." Selain itu A. Teeuw tidak mengerti bagaimana bahasa Melayu Pasar dijadikan bahasa untuk meyampaikan
kontradiksi-kontradiksi kolonial. Dengan bahasa Melayu Pasar gagasan socialisme dapat diterima dengan mudah. Dengan demikian posisi A. Teeuw bisa digambarkan
dengan frasa berikut: The belief in art for art's sake arises wherever the artist is out of harmony with his social environment. Disadari atau tidak ia mempertahankan
pemikiran reaksioner dari Rinkes tentang "literatuur socialisme" yang melihat rakyat bumiputra "...harus dijauhkan dari segala yang dapat merusak kekuasaan pemerintah
dan ketentraman negeri", di mana "literatuur socialistisch" termasuk di dalamnya.
Yang menjadi pertanyaan selanjutnya kenapa dan bagaimana anggaran Balai Poestaka yang terus ditingkatkan pada tahun 1921, pendapatannya terus merosot hingga
pendudukan Jepang tahun l941. Hal ini diakibatkan karena adanya kecenderungan dari para petugas Balai Poestaka untuk memupuk para ambtenaar negara kolonial
dengan memberikan harga cicilan produk-produk bacaannya. Pada pihak lain BP gagal menembus areal "audience" para pendukung bacaan politik pergerakan, karena
Balai Poestaka menjual produknya dengan harga yang lebih mahal ketimbang produk "literatuur socialisme."
Bila dilihat dari angka-angka, produksi bacaan Balai Poestaka pada tahun 1923 saja mencapai dua ribu judul lebih. Jumlah ini memang mendukung usaha BP
membendung gagasan-gagasan progresif dalam "bacaan liar". Namun sejak lahir Balai Poestaka tidak mempunyai hubungan yang nyata dengan para pembacanya--tidak
ada ikatan politik antara pembaca dan pengarangnya. Berbeda halnya dengan penulis dan penerbit pergerakan yang jelas membentuk ikatan melalui organisasi formal.
BP sendiri tidak pernah secara terbuka menyatakan diri sebagai corong pemerintah dan kepentingan kolonial, sehingga tidak membuka kesempatan bagi pembacanya
untuk membentuk satu ikatan sebagai "pembaca terbitan BP". Jika kita lihat motto-motto yang terpampang di halaman depan suratkabar pergerakan maka perbedaannya
jelas. BP bisa dibilang tidak punya pembaca yang well-organized, dan hanya terbatas sebagai langganan yang tidak "terjamin" aspirasi politiknya. Produk Balai Poestaka
tidak dapat disejajarkan dengan produk bacaan politik, sebab struktur produksi, konsumsi, distribusi dan konsumsi berbeda dengan bacaan pergerakan yang lebih dekat
dengan kehidupan para pembacanya.119)
Sejak dimulainya pergerakan pada awal abad ini kalangan pergerakan telah menghasilkan puluhan suratkabar dan bacaan, yang tidak dapat dipisahkan dari pembentukan
perkumpulan atau partai politik yang disuarakannya, seperti SI Semarang yang memiliki Sinar Hindia, SI Surabaya dengan Oetoesan Hindia, IJB dan Doenia Bergerak,
Insulinde dan Medan Muslimin, IP dan De Exprees, NIP-SH dengan Persatoean Hindia, dan PKI dengan Njala.120)
Cara Balai Poestaka mendistribusikan produknya di samping penjualan, juga melalui Taman Poestaka. Sejak tahun 1912 telah ada 170 Taman Poestaka dan tahun 1916
telah mencapai 700.121)
Namun produknya tidak bersambut dengan para pembacanya. Banyak produk yang saat beredar mengalami kemacetan, karena gagasan dan bentuk yang dilontarkan
telah usang, seperti kawin paksa, kisah-kisah babad yang direproduksi serta cerita-cerita yang tidak mencerminkan pada kenyataan. Sulit bagi terbitan BP yang "halus dan
lembut"--karena senantiasa disensor dan dipaksa bersuara dalam bahasa Melayu Tinggi yang terbatas--untuk bersuara di tengah dunia pergerakan yang "keras dan
garang".
Paul Tickell menegaskan bahwa BP dapat menguasai barang bacaan untuk rakyat pribumi. Saya pikir penegasan ini mesti diragukan, karena ternyata sirkulasi produk
Balai Poestaka dan hubungan dengan para pembacanya, macet. Kemacetan ini makin jelas ketika negara kolonial dipaksa untuk menghancurkan institusi-institusi yang
memproduksi bacaan-bacaan politik setelah tahun 1926-1927.
Produksi "Bacaan Liar"
Sekembalinya dari perjalanan ke Rusia, Semaoen menyatakan bahwa partai sekarang telah memiliki beberapa buku dan masih memerlukan beberapa bacaan politik yang
pokok-pokok untuk memperkuat perjuangan. Tentang itu ia menulis:
Lectures, in the sense of regular series or courses, are still extremly limited: they often come down to short report. We also still possess very few books and libraries. The
NIP (National Indies Party) owns a better library, and publishes books written by leaders of that party. A significant number of books have also been published by the PKI:
Among the are Het Process Sneevliet (in Dutch), authored by Sneevliet and Baars, published in 500 copies; Indie Weerbaar, in Indonesian, by Semaun, 3,000 copies;
Soviet dan Parlemen [sic: Parlemen atau Sovjet?], by Tan Malaka, 1,000 copies. In addition, we have a number of books by well-know European Communist and Socialist
writers-- Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Gorter, Roland Holst, Radek, Kautsky and many others. Books in Dutch are ex tremely important for our party. We by no means
have a complete library, but what we do own is studied extremely carefully, both by the leaders and the rank and file of the membership, as well as by members of the SI.
However, something that is very important and which we do not have enough of is Communist books that are well translated into the Indonesian language. At Present we
are busy working on this problem.122)
Sebenarnya pendukung "literatuur socialistisch" terdiri dua "strata" yakni, anggota atau kader partai yang jumlahnya ribuan orang dan simpatisan yang mendukung
pergerakan, yang tergabung dalam berbagai organisasi serikat buruh dan lainnya. Jumlah anggotanya mencapai puluhan ribu orang.123)
Sarana pendukung yang amat vital dalam produksi bacaan adalah percetakan. Percetakan yang sangat membantu dan berperan dalam mencetak buku dan bahan-bahan
"literatuur socialistisch" adalah Drukkerij VSTP Semarang, yang mencetak terbitan-terbitan Kommissi Batjaan Hoofdbestuur PKI. Sementara percetakan swasta yang juga
turut membantu adalah Van Dorp, yang juga berlokasi di Semarang. Anggota partai dan para simpatisan mendapat potongan ketika membeli buku. Sebagaimana dapat
dibaca dalam advertensi Si Tetap pada tanggal 30 September 1925:
Kaoem Boeroeh mesti tahoe!
Soedah dikeloearkan boekoe
P A D O M A N
Partai Kommunist Indonesia
Dalam mana ada diterangkan tentang azas-azas Communisme dengan maksoed-maksoednja sampai djelas hingga begitoe bisa boeat mempeladjari; theorie jang tinggihtinggih.
Harga oentoek oemoem f. 0,30
Harga oentoek anggota dan simpatisan f.0,25.
Setelah terjadi pemogokan besar-besaran di percetakan Van Dorp pada akhir tahun 1920 yang melibatkan kurang lebih 3000 buruh percetakan nya, percetakan Van Dorp
tidak lagi mau mencetak buku-buku untuk kepentingan pergerakan. Pemogokan buruh percetakan Van Dorp kemudian diikuti dengan pemogokan di percetakan Marsman
& Co yang mencetak koran De Locomotief. Pemogokan ini terjadi karena semakin mahalnya biaya hidup akibat kebijaksanaan Colijn yang mengharuskan upah buruh
ditekan serendah mungkin. Akibat dari pemogokan ini juga cukup merugikan peredaran "literatuur socialisme", dengan disitanya buku-buku dan ditutupnya toko-toko yang
menjual bacaan tersebut.124)
Marco menurunkan daftar dan jumlah bukunya yang diberslag pada tahun 1920:
I. Sair rempah-rempah 180 dan 218= 398 St.
II. Mata Gelap 40
III. Sairnja Sentot 45
IV. Student Hidjo 120
V. Doenia Bergerak (Ini boekoe pada tanggal 18-3-20 dikembalikan pada saja. Marco) 120
VI. Regent Bergerak 246
VII. Maanblad Soero-Tamtomo 476
Totaal 1445125
Dalam persoalan ini Marco berhadapan dengan hukum kekuasaan kolonial Hindia Belanda: yakni, Art. 113 dan 115, yang menyatakan bahwa orang yang menunjukkan
dan memberitahukan selebaran-selebaran, tulisan-tulisan yang menghasut, gambar-gambar yang mengganggu keselamatan kekuasaan kolonial harus ditindak.
Setelah percetakan Van Dorp tidak mau lagi mencetak bacaan politik kaum pergerakan, maka pencetakannya dialihkan kepada Drukkerij VSTP yang kemudian menjadi
percetakan buku-buku dan bacaan-bacaan yang dikeluarkan oleh Kommissi Batjaan Hoofdbestuur PKI."
Setelah terjadinya pemogokan besar-besaran buruh VSTP, di mana para pemimpinnya yang juga aktif dalam penyebaran "bacaan liar" ditangkap dan dibuang, maka
untuk penyebaran buku-buku dan bacaan-bacaan politik perannya diambil alih oleh dua pemuka penting, yakni S. Goenawan anggota PKI di Bandung dan Mas Marco
Kartodikromo pemimpin Sarekat Rakjat di Solo. Peranan S. Goenawan dalam penyebaran "bacaan liar" dapat dibaca dalam adtevensi Si Tetap, 30 September 1925:
Satoe Roepiah Sadja
Lekas toean kirim wang f. 1,- (satoe roepiah),
nanti toean-toean akan mendapat 5 roepa boekoe
1. Boekoe: Regent nekat
2. ,, : Semaoen
3. ,, : Manoesia mesti Berani
4. ,, : Sair Kerontjong Merah
5. ,, : Saja dengen Setan
Itoe Semoea soedah dihitoeng ongkost kirim
Lekas pesan adres:
S. Goenawan
Bandoeng.
Peranan S. Goenawan dalam memproduksi "bacaan liar" sangatlah penting menjelang pemberontakan. C.W. Watson menegaskan bahwa S. Goenawan adalah orang
partai yang menulis buku Semaoen Pengadjar Pergerakan Ra'jat, yang sangat berpengaruh di kalangan pergerakan. Sementara itu beberapa karangannya yang lain
seperti Manoesia Mesti Berani mencerminkan situasi yang dihadapi kaum pergerakan menjelang pemberontakan 1926-27.
Orang yang juga sangat berperan dalam menyebarkan buku-buku dan bacaan politik adalah Marco Kartodikromo, pemimpin senior pergerakan yang paling produktif
menulis dan menyebarkan bacaan politik. Perannya dalam penyebaran buku-buku dan bacaan politik pada masa menjelang pemberontakan dapat dibaca pada advertensi
Mawa, 3 Juli 1925:
Djoeal Boekoe-Boekoe
Bahasa Melajoe aksara Latin:
Manifest Kommunist f.0,65
Kommunisme I (Apakah maoenja kaoem kommunist?) f.0,30
Kommunisme II (P.K.I. dan kaoem boeroeh) f.0,35
Rasa Mardika (Hikajat Soedjanmo) f.0,95
De strijd Tusschen Twee Krachten f.0,40
Pemogokan Besar di Shanghai f.0,30
Kehilangan ketjintaan Kita (Rosa luzemburg dan Karl Liebnecht) f.0,30
Student Hidjo f.1,60
Sjair Internationale f.0,15
Dapet diperoleh di Boekhandel & Bibliothiek
"Mardika" Lawean Solo
Pesanlah kepada:
Marco
Solo
Hampir semua nama buku yang disebutkan di atas diterbitkan oleh Kommisi Batjaan Dari Hoofdbestuur PKI dan dicetak oleh Drukkerij VSTP serta dijual oleh toko-toko
buku yang dikendalikan oleh serikat buruh atau partai. Kalau dibandingkan dengan harga penjualan produk-produk bacaan BP maka harga "bacaan liar" untuk zamannya
cukup murah, rata-rata di atas f.0,30,- dan bahkan untuk Sjair Internationale yang diterjemahkan oleh Soeardi Soerjaningrat tahun 1921 menjadi Darah Ra'jat, dijual
dengan harga f. 0,15. Jelas harga yang murah merupakan kesengajaan dari para penulis dan penerbit buku-buku "bacaan liar" agar bisa bersaing dengan penerbit Balai
Poestaka. Dalam hal distribusi bacaan, pesan-pesan penerbit "bacaan liar" lebih dapat diterima oleh para pembaca. Penyebaran bacaan, biasanya beriringan dengan
rapat-rapat umum. Misalnya saja Sjair Internasionale dinyanyikan pada rapat-rapat umum, sebagaimana ditegaskan Marco dalam Rasa Merdika "berbareng dengen
keloeranja orang-orang itoe maka terdengerlah soeara dalem vergadering itoe lagoe-lagoe socialisme dinjanjikan orang, jang maksoednja membangoenkan hati
persaudaraan bersama." Syair ini juga didengungkan pada saat pemogokan besar di Solo pada tahun 1923, di mana massa Sarekat Islam menyanyikan Sjair
Internasionale.126)
Cara yang menarik bisa dilihat pada penerbitan buku Manifest Komunis yang disadur dan disampaikan sesuai dengan tingkat pemahaman pembaca pribumi oleh Axan
Zain. Buku itu dibagi menjadi dua jilid. Bagian pertama berjudul Apakah Maoenja Kaoem Kommunist?. Tujuannya seperti dijelaskan oleh Axan Zain: "Dalem boekoe jang
tipis ini maoe diterangken dengen pendek dan djelas apa maoenja kaoem kommunist dan perkoempoelannja, jaitoe Partai Kommunist Indonesia, atau dengen pendek
P.K.I." Bagian keduanya berjudul PKI dan Kaoem Boeroeh. Dalam buku ini Axan Zain menegaskan siapa yang dimaksud kaum buruh:
Siapakah jang bekerdja di paberik-paberik dan membikin barang-barang jang matjem-matjem itoe? Jang bekerdja di sitoe jaitoe golongan manoesia lain. Golongan
manoesia ini kita namaken kaoem boeroeh atau dinamaken djoega kaoem proletar. Djoega di Indonesia banjak orang Proletar, jaitoe orang orang jang bekerdja di
paberik-paberik goela, paberik-paberik kopi, teh, kina, karet, jang bekerdja di bingkil-bingkil, pelaboeahan, spoor, train, jang bekerdja di roemah-roemah pertjetakan dan
lain-lainnja.127)
Manifest Komunis sendiri pertama kali diperkenalkan oleh Semaoen dalam Persdelict Semaoen tahun 1919, ketika ia menyatakan "...bapaknja
socialisme KARL MARX dalam boekoenja "Het Communistisch Manifest'' dimana dalam permoelaannja ia bilang: Hikajatnja satoe satoenja pri pengidoepan bersama
sama jalah hikajatnja perlawanan dradjat atau 'klas'." Ia juga menekankan dalam pembelaannya bahwa buku ini telah dibaca dan diakui oleh beberapa kalangan:
"Pengatahoeannja toean KARL MARX ada tjoekoep, krana diakoei kabenarannja oleh Dokter2, Ingeneur2, Mesteer2, Professor2 di Europa sebagi oepama sadja Meester
Mendels dinegri Belanda, dll".128)
Dengan demikian dapat dilihat bahwa penyaduran Manifest Kommunis merupakan pem-populer-an gagasan bahwa perubahan pergaulan hidup tidak akan statis seperti
sekarang, pergaulan hidup akan terus berubah-ubah. Dengan kata lain bacaan tersebut merupakan pesan propaganda bagi bumiputra untuk memahami seluk-beluk
perjalanan modal yang mengeksploitasi rakyat bumiputra dan sekaligus sebagai bacaan untuk mengajar rakyat jajahan, dan juga tentang cara berorganisasi untuk menuju
pembebasan diri dari kapitalisme.
Selanjutnya penyebaran gagasan dalam buku Manifest Komunist diperluas oleh Hadji Misbach dalam menjelaskan kapitalisme, proletarianisasi, dan perubahan
kapitalisme ke dalam perang imprealisme. Tulisan ini banyak dipengaruhi oleh Hikajat Kadiroen-nya Semaoen.129)
Misbach menjelaskan proletarianisasi di Hindia Belanda sebagai akibat perkembangan modal-modal besar Eropa. Ia mengutip Manifest Komunis:
Waktoe toewan Karl Marz [sic!] memegang pimpinan Jaurnalis beliau memperhatikan betoel-betoel akan nasibnja ra'jat, beliau ketarik sekali pada adanja soeal-soeal
tentang Economie dan doedoeknja kaoem miskin; dari itoe toewan Karl Marx dapat tahoe dengan terang pokok atau soember2 jang menimboelkan kekaloetan doenia.
Sebab atau soember kepaloetan itoe sebagai berikoet.
1e. Doenia kemiskinan di sebabkan adanja Kapitalisme. Kapitalisme jalah ilmoe mentjahari kahoentoengan bersama hanja mendjadi hak miliknja (kepoenjaanja) sedikit
orang.
Kamiskinan sebab adanja isapan dan tindasan jang kaloear dari kapitalisme. Manoesia jang miskin mendjadi roesak badannja, dan moedah di hinggapi roepa-roepa
penjakit jang toemboeh roepa-roepa jang toemboeh dari badannja....
2e. Manoesia dalam zaman kapitalisme mendjadi roesak moralnja (Boedinja) atau Humaniteitsgevoei (kemanoesiaannja) walaupoen mereka mendapat pengadjaran jang
tinggi. Sebab keroesaannja moedah sekali mereka di permain-mainkan olih kapitalisme kepada mereka, mereka lantas merasa wadjib mendjalaninja maskipoen perentah
itoe membikin hina dan tjelaka kepada dirinja. Boekti jang terang di Europa berlioenan manoesia djiwanja melajang sebab diboeat permainan olih kapitalisme, di boeat
korban memoeliakan dan menjokong kedjahatannja kapitalisme jang senantiasa Concirentie goena meloeaskan kemoerkaan jang tida berbatas itoe, kemoerkaan mana
mereka mereboet Ekonomi dan beberapa Indoestri {beberapa fabrik jang menghasilkan barang2 bermatjam-matjam seperti barang goena kaperloean pakaian, roemah
tangga dan alat-alat jang lain jang mendjadi kaperloean dan kasenangan manoesia} dan sebagainja.130)
Artikel yang dibuat oleh Misbach dalam pembuangannya di Manokwari ini sebenarnya merupakan penglihatan terhadap pertumbuhan kapitalisme di Hindia dan
pembacaannya terhadap Manifesto Komunis. Di sini Misbach dengan jelas ingin menyatakan bahwa dengan berkembangnya kapital, berkembang pula proletariat, kelas
buruh modern--kelas kaum pekerja yang hanya hidup selama mereka mendapat pekerjaan, dan hanya mendapat pekerjaan selama kerja mereka memperbesar modal.
Pada tingkat itu kaum buruh merupakan massa yang tersebar di seluruh negeri dan terpecah-belah oleh persaingan di kalangan mereka sendiri, satu hal yang membuat
kaum buruh menjadi lemah karena tidak ada organisasi yang kuat. Watak kapitalis adalah mengeduk keuntungan sebanyak-banyaknya yang hanya dibagikan untuk
golongannya sendiri, sebagaimana ditegaskan Misbach kembali: "Orang jang mempoenjai barang2 perkakas oentoek menghasilkan kaoentoengan jang kaoentoengan
itoe hanja bagi sedikit orang sadja, dan dia jang bisa menentoekan semoea harga. (Di toeroenkan atau di naikkan)," oleh karena itu, "koeboerkan kapitalisme."131)
Sehingga dengan jelas buku Manifesto Komunis merupakan buku acuan para pemimpin pergerakan untuk memahami kontradiksi-kontradiksi di dalam masyarakat
kolonial. Dan mengapa harus memilih buku Manifesto Komunis? Selain untuk mempertegas garis politik terhadap kelompok "serikat buruh putih" yang banyak memberikan
konsesi politik terhadap Suikersyndicaat yang dipimpin oleh Agus Salim cs. juga untuk menentang dominasi bacaan-bacaan yang diproduksi oleh Balai Poestaka. Untuk
menghadapi "bacaan liar" Balai Poestaka menerbitkan beberapa karya yang ditulis oleh orang bumiputra sendiri yang menyatakan sikap simpati terhadap kalangan Islam--
terutama Agus Salim cs--dengan harapan bisa sampai pada kompromi dalam membangkitkan konsepsi nasionalisme Islam. Ini diwakili oleh tulisan Abdoel Moeis, Salah
Asoehan. Dari sini diharapkan timbul bentrokan di antara para pendukung produksi "bacaan liar", terutama para pendukung H. Misbach.132)
Sementara Darsono, propagandis SI Surabaya yang baru keluar dari penjara tahun 1920 juga menulis Ma'loemat Partai Kommunist India yang disahkan oleh A. Baars. Ia
antara lain mempersoalkan nama partai:
"Apakah sebabnja maka perhimpoenan I.S.D.V. diganti nama P.K.I., jaitoelah perkataan Sociaal Democraat diganti dengan perkataan Kommunist?" Lebih lanjut ia
menjelaskan "sebenarnya maka isinja, jaitoe maksoed jang dalam dari berdoea perkataan terseboet, tidak berbeda. Jang berbeda hanjalah pakaiannja sadja."133)
Penjelasan Darsono ini agar lebih mudah dipahami dan juga untuk rendah hati kepada para anggota partai. Ditekankan bahwa perubahan nama itu tidak begitu penting,
tetapi lebih penting bahwa dalam konteks itu, yakni setelah PD I usai, terjadi zaman susah di mana harga barang membubung tinggi, sebab para imperialis yang terlibat
peperangan merusak harga-harga barang.
Dari tema-tema "literatuur socialiatisch" dapat dijelaskan formasi ideologi para penulisnya yang bersandar pada kondisi kongkret yang dihadapi kaum pergerakan. Penulis
"literatuur socialistich" selalu menyesuaikan tulisannya dengan kebutuhan para pembacanya (pendukung), sehingga bahasa maupun ungkapan yang ditampilkan dalam
bacaan, sarat dengan ekpresi dan ideologi pendukungnya. Umpamanya untuk menjelaskan perkembangan modal, diciptakan istilah "setan oeang" atau kebebasan diganti
dengan "mardika", istilah-istilah yang akrab untuk pendukung "bacaan liar". Tanpa mengubah istilah-istilah ini pesan yang akan disampaikan sulit dipahami oleh
pembacanya. Dengan begitu penjelasan Paul Tickell bahwa individu-individu atau pemimpin-pemimpin pergerakanlah yang membentuk lingkungannya, saya pikir sangat
keliru, karena Tickell tidak mempertimbangkan panggung pergerakan. Yang terjadi sebenarnya malah sebaliknya, bahwa kondisi dan situasi pergerakanlah yang
mendorong produksi bacaan untuk kaoem kromo.
Produksi "literatuur socialistisch" oleh para penulisnya ditujukan untuk mendidik rakyat jajahan, agar berpikir bagaimana jalan pergerakan tidak jatuh ke arah yang anarkis,
dan sekaligus mengajak kaum terpelajar bumiputra untuk turut memikirkan pergerakan sebagaimana ditegaskan Aliarcham:
Ada kaoem intelektuil jang tida soeka tjampoer dengan pergerakan kita karena merasa maloe, tetapi mereka djoega akan berhoeboengan dengan fihak sana djoega tidak
lakoe, paling2 djadi orang soeroehan. Tapi kita kaoem intelektuil proletar berdjoeang oentoek mendirikan koeltoer baroe, dimana tida terdjadi orang minoem darah orang
lain. Dari sekarang pendidikan haroes dimoelai dari sekolah rendahan. Kita haroes banjak mengeloearkan batjaan oentoek anak2 Ra'jat kita. Batjaan ini boekannja
mengadjar orang takoet sama pemerentah tapi mendidik rasa mardika dan rasa berkoempoel dan nafsoe berdjoeang melawan batjaan2 jang dikeloearkan
pemerentah.134)
Jelas pernyataan "batjaan2 jang dikeloearkan oleh pemerentah" mengacu pada Balai Poestaka. Ini merupakan propaganda anti bacaan yang diproduk oleh Balai
Poestaka, yang berusaha mentransmisi nilai-nilai politik dan sosial dengan harapan dapat mempengaruhi pemikiran, emosi dan sekaligus tingkah laku rakyat bumiputra.
Aliarcham dan para pemimpin pergerakan yang menulis di bawah naungan Kommisi Batjaan Hoofdbeestuur PKI menyadari bahwa kelas burjuasi senantiasa menciptakan
kebudayaannya sendiri dan di Hindia melalui produk-produk Balai Poestaka berusaha menghegemoni rakyat bumiputra. Untuk menentang bacaan kelas burjuasi,
"intelektual proletar" harus merekonstruksi kebudayaan proletariat. Aliarcham juga menyatakan bahwa menciptakan kebudayaan yang baru bukanlah hal yang mudah,
karena akan selalu mendapat halangan dari kebudayaan burjuis yang telah berakar berabad-abad di kepala proletar sekalipun. Tetapi kultur baru ini harus dicapai.135)
Rumusan Aliarcham dalam menentang dominasi Balai Poestaka agak mirip dengan seorang pemikir kebudayaan Russia yang memberi rumusan bagaimana kebudayaan
proletariat itu diciptakan, "...the proletariat, however, will reach its highest tension and fullest manifestation of its class character during this revolutionary period and it will
be within such narrow limits that possibility of plantful, cultural reconstruction will be confined".136)
Dari sini terlihat bahwa produk dan penyebaran bacaan merupakan hal pokok dari pergerakan--sebagai pengikat dan roda penggerak mesin sosial demokrasi. Penerbitan
buku-buku seperti Pemogokan Besar Di Shanghai, Sjair International, Hilangnja Rasa Ketjintaan Rosa Luxemburg dan Karl Liebnecht merupakan petunjuk dari gerak
perubahan yang terjadi pada wajah pergerakan. Dari gerak yang berwatak kompromi ke gerak yang menentang negara kolonial. Hal ini terjadi karena pergerakan sudah
tidak dapat menempuh jalan parlementer maupun diplomasi.137)
Produk "literatuur socialistich" sering menggunakan istilah "Hikajat". Kata ini memberi pemahaman kepada pendukungnya tentang sejarah kekuasaan masyarakat kolonial.
Sebagaimana dikatakan Semaoen bahwa Hindia Belanda adalah negeri di mana "Hikajatnya drajat2 jang berkoeasa dalam peprintahan negri didalam pripengidoepan
bersama-sama". Makna dari ungkapan ini adalah untuk memperlihatkan tahap-tahap perkembangan masyarakat. Pada zaman purbakala tingkat pengetahuan masyarakat
terbatas pada kepala atau pemimpin yang mempunyai kekuasaan. Pemimpin ini begitu berkuasa di atas golongan-golongan masyarakat lainnya, sehingga apa yang
dikehendaki harus diturut oleh yang di bawah. Dan kaum yang berkuasa ini sering mempertunjukkan kekuasaannya (dramaturgi), dan menciptakan perbedaan dengan
menamakan dirinya kaum otokratis.138)
Tahap selanjutnya adalah kedatangan bangsa-bangsa Eropa yang selanjutnya menjejakkan kekuasaannya. Karena adanya kekuasaan kolonial Belanda, tentulah sejarah
Hindia harus meneruskan sejarah kekuasaan di Eropa terutama setelah tumbuhnya perdagangan besar-besaran. Pertumbuhan perdagangan ini dipercepat dengan
mesin-mesin dan pabrik-pabrik, sehingga kaum burjuis dapat melepaskan sandarannya pada rezim otokratis. Dalam sejarah kemudian timbul Revolusi Prancis dari tahun
1789 sampai 1793. Revolusi ini memunculkan kekuatan-kekuatan politik kaum burjuis di seantero Eropa, seperti Jerman, Inggris, Belanda dan lainnya, hingga Raja
Belanda Willem I pun pada tahun 1848 dipaksa mengadakan perubahan undang-undang pertanahan yang baru serta perubahan hak pilih.139)
Hikajat dengan begitu merupakan message kepada para pembacanya untuk memahami tahap-tahap perkembangan sejarah hubungan-hubungan produksi dan
kekuasaan kolonial Hindia Belanda. Tema ini diangkat untuk melawan penyebaran buku Sedjarah Djawa yang diterbitkan oleh Balai Poestaka. Buku ini menjadi bacaan
wajib di sekolah-sekolah rakyat. Isinya mengajarkan bahwa orang pribumi tidak mampu memerintah sehingga bangsa Timur termasuk Hindia Belanda harus dibimbing ke
arah pengetahuan Barat. Jelas bahwa terjadi pertarungan praktek kebudayaaan antara yang mempertahankan hubungan sosial produksi lama dengan yang ingin
mengubah hubungan sosial produksi yang telah usang.
Pertentangan antara kaum buruh dan pemilik modal, menurut seorang penulis pergerakan ibarat pertentangan "andjing dan koetjing", sebuah antagonisme yang tidak
mungkin terdamaikan. Lebih jauh ia menjelaskan:
...lamalah Suikerbond loepa selamanja kaoem Kapitaal tiada berdamai dengan kaoem boeroeh. Loepalah ia djoega bahwa ia dapat ketjintaan dari kaoem kapitaal selama
kapitaal menindas boeroeh Boemipoetera. Daja oepaja apakah jang akan didjalankan boeat kalahkan Kapitaal? Apa lagi nistjaja tiada lama lagi gadji kaoem boeroeh
Suikerbond akan ditoeroenkan karena harga goela toeroen.140)
Penegasan ini dapat diinterpretasikan bahwa kaum buruh tidak dapat mengabaikan bentuk khusus aktivitas produksinya. Diperlihatkan bagaimana dalam hubungan ini,
hasil kerja buruh yang terkandung dalam barang dagangan hanya diperhitungkan dari segi kuantitas. Padahal dalam perhitungan nilai tukar harus secara kualitatif, karena
majikan tidak membayar sepenuhnya hasil kerja seorang buruh dan mengambil surplus yang dihasilkan oleh tenaga buruh. Pertanyaan untuk nilai pakai memang sebatas
"Bagaimana" dan "Apa", tetapi pertanyaan untuk nilai tukar jauh lebih rumit: Bagaimana dan Berapa? Berapa banyak waktu yang dipergunakan? Pada periode pergerakan
pertanyaan dan persoalan seperti ini tidak pernah dipersoalkan oleh pemerintah kolonial maupun pendukungnya. Pembicaraan tentang proses produksi dalam bacaan
tidak menyinggung dimensi di atas, dan sangat terbatas pada masalah teknis. Bagi orang-orang pergerakan, persoalan-persoalan yang "tidak terlihat" ini hanya dapat
dijelaskan melalui bacaan dan rapat-rapat umum.
Dari Bacaan, Menuju "Pemberontakan"
Untuk menjawab pertanyaan di sekitar kematian "bacaan liar." Tak dapat dipisahkan dari masa-masa menjelang pemberontakan l926-27. Sebagaimana ditunjukan, bahwa
"bacaan liar" justru mengalami perkembangan pesat pada tahun-tahun l920-an. Apakah ada hubungan diantara produksi "bacaan liar" dengan pemberontakan melawan
diktaktor kolonial tersebut ? Pertanyaan ini untuk menggiring saya ke pertanyaan selanjutnya adakah dalam bentuk maupun isi "bacaan liar" memberikan kontribusi bagi
pengkondisian "pemberontakan 1926-27?" Karena dalam bacaan-bacaan tersebut terlihat emosi, keyakinan, ekspresi yang menentang kediktaktoran kolonial. Dan untuk
itu juga penting diperbandingkan dengan laporan-laporan kolonial, hal ini penting untuk menduga seberapa jauh pengkondisian "pemberontakan 1926-27" turut
diprovokasi oleh negara kolonial. Dan juga bagaimanakah hubungan produksi dan konsumsi "bacaan liar" dengan bacaan yang diterbitkan dan dicetak oleh peranakan
Tionghoa? Soal ini juga penting memperlihatkan mengapa penulis dan percetakan peranakan Tionghoa tidak menentang "bacaan liar" dan "mengecam pemberontakan
1926-27?"
Untuk soal yang pertama saya akan mempersoalkan hubungan penulis dan pembacanya, sehingga harus dilihat dari ideological formations, yaitu bagaimana ideologi
dibangun dari sejarah yang dihadapi, norma, nilai dan gagasan.
Selain itu, "bacaan liar" pada satu pihak, merupakan cerminan "pemberontakan" sebagaimana telah ditegaskan di atas."Bacaan liar" mempunyai cog and screw dengan
para pembacanya. Selain melukiskan situasi pergerakan, serta eksploitasi kolonial,"bacaan liar" turut mendorong pembacanya untuk berpatisipasi dan bergerak bersama
pergerakan untuk menentang kediktaktoran kolonial. Dalam bacaan juga digambarkan perbedaan-perbedaan derajat kolonial yang dihasilkan oleh kedikdaktoran kolonial
(periode 1921-1926). Kondisi rakyat jajahan ini jelas bertolak belakang dengan pengetahuan Eropa yang mengajarkan demokrasi dan menuntut ditinggalkannya
perbedaan-perbedaan derajat yang telah berukat-berakar dalam tata-susun kolonial.
Hikajat Kadiroen, Rasa Mardika, Parlement atau Soviet, Sjair Internasionale, Apa Maoenja Kaoem Koemunist, Penoentoen Kaoem Boeroeh, Kaoem Merah, Ma'loemat
Kommunist India, Babad Tanah Djawi, Hilangnja Rasa Ketjintaan oleh Rosa Luxemburg dan Karl Liebnecht, Soerat Terboeka Kepada Kaoem Intellect atau Kaoem
Terpeladjar. Meskipun masing-masing penulisnya mempunyai latar-belakang sosial yang berbeda, namun semuanya melukiskan situasi pergerakan dan memantulkan
harapan-harapan masa depan tanah airnya. Selain itu tulisan-tulisan ini mengandung penglihatan baru atas dunia, sebagai akibat dari arus pemikiran baru, bacaanbacaan
ini berisi penolakan terhadap gagasan-gagasan lama.
Untuk menghubungkan ideological formations antara pembaca dan penulis, saya akan memulai bagaimana para penulis "bacaan liar" didefinisikan oleh bacaan tersebut.
Semaoen dalam Penoentoen Kaoem Boeroeh, menegaskan bahwa, "batjaan-batjaan ini oentoek menentang boekoe-boekoe jang menjesatkan pemikiran para
pembatjanja", lebih lanjut ia menyatakan "semoea peladjaran itoe sekarang [jang diboeat pemerentah] sekarang terisi dengan ratjoen kemodalan jang bisa menjempitkan
angen-angen boeroeh." Dalam tulisannya yang lain, Hikajat Kadiroen, "bacaan liar" ia tegaskan untuk keperluan menentang "banjak soerat-soerat kabar (di Hindia)
boekan kepoenjaan rajat, jang selaloe memoeat kabar-kabar Bohong boeat Meroesak gerakannja rajat, boeat Mengadjak pada Pembatjanja soepaja mereka bentji pada
pergerakan itoe, teroetama pada pemoeka-pemoekanja." Sementara itu Marco Kartodikromo dalam tulisannya Babad Tanah Djawa, lebih berkeinginan untuk
menjernihkan makna babad itu sendiri, yang telah diselewengkan oleh para pujangga pribumi sendiri dan dipertahankan oleh para ilmuwan Belanda, sebagaimana ia
tegaskan:
Babad itoe soeatoe pengetahoean (wetenschap), tetapi tidak sedikit toekang-toekang babad jang sama memalsoe karangannja. Perkara ini ternjata seperti kata orang
Tsjeccho Slowak: "Diantara orang-orang djoeroe babad, ada djoega memalsoe babad jang dibikinnja. Babad mana jang seharoesnja ditoelis dengen sebetoel-betoelnja
apa jang telah terdjadi''. Begitoe djoega orang bangsa Turkeje ada pepatah: ,,jang menoelis atau membikin babad itoe boekan tempat tinta''.141)
Tujuan Marco menulis Babad Tanah Djawa adalah untuk menyusun sebuah buku sejarah Hindia Belanda yang pembacanya kaoem kromo, agar mereka mereka
mengetahui tahap-tahap perkembangan sejarah masyarakatnya. Titik Berangkat Marco dalam menyusun Babab Tanah Djawa, ini berhubungan dengan konflik ia dengan
Semaoen dan Darsono. Konflik ini dimulai ketika Darsono menyerang Tjokroaminoto yang menggelapkan uang kas S.I. untuk kepentingan pribadi dan menurut Marco ini
bukan tindakan yang ksatria dan pada 11 September 1920 Marco secara resmi mengundurkan diri dari arena pergerakan selama 2-3 tahun. Persoalan ini, selain
berhubungan dengan konflik, juga berhubungan dengan Marco yang dianggap tidak dapat mengurus dengan baik surat kabar Swara Tamtomo yang merupakan organ
Serikat Buruh Kehutanan. Dalam surat pengundurannya Marco menegaskan:
Saja telah berkata hendak mengoendoerkan diri, sebab: ,,saja tidak banjak teman jang sehati, setoedjoean, semaksoed enz, enz.'' Perkataan, saja itoe banjak saudara
kita jang salah mengerti dan dia berkata: ,,kamoe jang meninggalkan saja!'' Itoe perkataan soedah tentoe saja djawab: "Kamoe jang meninggalkan saja!'' Mana jang
betoel, itoelah hanja Toehan jang
mengetahoei, dan achirnja tentoe akan berboekti, siapa jang salah.!
... Penoetoep ini toelisan, saja minta poedji doa dari sekalian saudara kaoem pergerakan jang semaksoed dan setoedjoean dengan saja. Moedah-moedahan saja diberi
kekoeatan oleh Toehan, karena saja hendak mentjoba mengasingkan diri dari kalangan pergerakan.
Ingatlah, perkataan diatas: ,,Ada waktoenja datang, dan djoega: Ada waktoenja poelang!'' Itoelah memang soedah djadi wetnja doenia jang tidak bersih ini.142)
Dari pernyataan Marco "keluar dari pergerakan," tidak dapat diterjemahkan sebagai orang yang tidak bertanggung Jawab terhadap pergerakan.
Sebagaimana ia tenegaskan lebih gamblang,"Boeat djalan jang gampang sendiri atas pemandangan saja membersihkan diri, keloear dari kalangan doenia jang kotor
itoe." Pernyataannya ini merupakan rumusan Marco yang ingin menyatakan bahwa dia sudah semakin sulit untuk membaca situasi pergerakan. Dan jalan keluarnya ia
harus belajar kembali untuk mengusut kekeliruan dalam pergerakan. Untuk itu selama 3 tahun ia mempelajari dan membaca buku-buku yang lebih menunjang
memperbaiki kondisi pergerakan. Setelah itu Marco kembali ke dalam arena pergerakan--dan memberikan kontribusi untuk "pemberontakan 1926-27." Sehingga dengan
sangat tepat Ben Anderson, menyatakan bahwa Marco merupakan salah seorang pemimpin pergerakan yang telah dapat membayangkan masa depan tanah airnya.
Penyusunan Babad Tanah Djawi ini telah direncanakan oleh Marco sejak tahun 1921, sebagaimana ia tegaskan pada kata Pendahoeloean Babad Tanah Djawa: "Kami
telah ada tjita-tjita aken membikin boekoe Babad Tanah Djawa, teroetama Sarekat Islam, seperti yang telah kami lahirkan di soerat-soerat kabar waktoe tahoen 1921. Dari
Sebab roepa-roepa halangan jang telah menjerang diri kami, terpaksa pekerdjaan itoe kami toenda sampe ada waktoe jang baik." Yang dimaksud oleh Marco dengan
membikin boekoe Babad Tanah Djawa yang dimuat tahun 1921 adalah tulisan seorang yang menggunakan nama anonim O. Soerapati, yang menegaskan:
Boekoe Tjerita Babad tanah Djawa, banjak djin-djin dan setan-setan jang menggangoe kedatangan orang Toerkie, sehingga sejumlah orang Toerkie jang ingin bertetap di
tanah Djawa kembali belajar ke negerinja. Dan kemoedian Sri Sultan seroekan lagi ke pada patih oentoek soepaja taroek lagi orang Kelling jang disertai dengan pendita
Sech Aboebakar oentoek mengoesir djin dan setan. Selandjoetnja orang Kelling selamat dan bertjoetjoek tanam dan beroemah tangga di tanah Djawa sini. Lantas anak
beranak sampe sekarang, mendjadi kita orang Djawa ini toeronnja orang Kelling.
Srenta saja rasa-rasakan jang dalam-dalam maka pantas sadja kita orang Djawa ini selamanja melarat sendiri, dan rendah sendiri deradjatnja karena kita toeroennja
orang rendah. Pindahnja orang Kelling ka tanah Djawa, sama sadja dengan pindahnja orang Djawa ke Deli lantaran koerang makan lantas masoek Contract koeli ke Deli;
djadi selamanja boeat isap-isapan dan enggoek-enggoekkan sadja.143)
Dengan menulis Babad Tanah Djawa, Marco bermaksud menyusun sebuah buku sejarah Hindia-Belanda secara ilmiah. Dan karyanya ini, menurut saya, merupakan hasil
studi Marco yang paling serius, sebab ia menggunakan referensi hasil penelitian dari Professor Veth dan lainnya. Babad Tanah Djawa dibagi dalam beberapa babak yang
ditata secara sistematis. Bagian pertama tentang "Asalnja Nama Djawa," bagian keduanya, tentang "Tanah Djawa Dalem Djaman Hindoe." Selanjutnya bagian ketiganya
mengenai "Igama Hindoe Ditanah Djawa," dan kemudian dilanjutkan tentang "Djatoehnja Keradjaan Modjopahit," selanjutnya "Orang-Orang Portugal diTanah Djawa dan
Keradjaan Demak". Selanjutnya "Bantam, Jacatra dan Compagnie," yang kesemua ditulis pada tahun 1924 di Salatiga.144)
Pendapat Marco yang tertuang dalam Babad Tanah Djawa, sebagai sebuah karya yang telah membenam ke dalam benak masyarakat Jawa sekarang, digambarkan
Marco sebagai kekalahan kebudayaam Jawa terhadap kolonialisme Barat dan ini diperkuat dengan pendidikan kolonial di Hindia. Sehingga berdasarkan penilaiannya,
Marco memberi makna Babad sebagai "soeatoe pengetahoean (wetenschap)." Dan untuk itu "babad haroes ditoelis berdasarkan fakta-fakta dan pengetahoean jang
tjoekoep." Sebagaimana ia memberikan contoh, bahwa sejarah Jawa pertamakali disusun oleh Raffles, yang juga menggunakan bahan dari para raja-raja Jawa, dan
kemudian diperluas dan dibakukan oleh Bataviasch Genootschap pada tahun 1843. Marco memandang penulis Babad Tanah Jawa sebagai kekalahan kebudayaan Jawa
terhadap ekspansi kolonial. Belanda tidak hanya membawa kolonialisme, tetapi juga ilmu orientalis-nya--gagasan kolektif orang Eropa yg mengidentifikasikan dirinya
berbeda dengan orang-orang pribumi. Dengan diintrodusirnya Tanam Paksa oleh Van den Bosch, pejabat-pejabat kolonial membutuhkan kerjasama yang erat dengan
pembesar-pembesar pribumi, sehingga muncul kebutuhan baru, yakni dibutuhkan lebih banyak orang Belanda yang ahli Jawa, dapat berbahasa Jawa dan dapat
mengetahui tentang seluk-beluk kebudayaan Jawa. Yang kemudian didirikan Instituut voor het Javaansche Taal (Lembaga Bahasa Jawa) di Surakarta, yang mendidik
ahli-ahli Jawa Belanda untuk mempelajari bahasa Jawa dan melakukakan darmawisata seperti Dieng, Borobudur dan Prambanan untuk melihat tradisi Jawa kuno. Pada
tahun 1840-an institusi ini dipindahkan ke Delft dibawah naungan Kerajaan (Koninklijke Academie) yang kemudian dipindahkan kembali ke Leiden dan terkait dengan
Universitas Leiden. Tokoh yang membangun landasan lembaga studi Jawa di Netherland adalah, Taco Roorda, yang menjadi bapak pendiri Javanologi Belanda di
Universitas Leiden. Di lembaga ini bahasa Jawa Surakarta dan kebudayaannnya dipelajari dan akhirnya dapat dikuasai dengan baik oleh para Javanologi Belanda.
Kamus-kamus Jawa-Belanda dan teks tentang tata bahasa Jawa yang disusun berdasarkan Jawa Surakarta dan jenis naskah Jawa dihasilkan didasarkan atas Istana
Sunan.145)
Kraton Surakarta menjadi standar Jawa, dan Surakarta, khususnya Istana Sunan, disetujui menjadi lambang status kebudayaan Jawa oleh kekuasaan dan Javanologi
Belanda. Lebih lanjut, para Javanologi Belanda mempelajari literatuur Jawa Kuno, bahasa Jawa Kuno, dan sejarah Jawa Kuno, yang untuk waktu yang lama telah hilang
dan dilupakan oleh orang Jawa sendiri. Para Javanologi Belanda mengubah dan merekonstruksi tradisi Jawa Kuno dan kemudian dikaitkan dengan istana Surakarta.
Kerajaan-kerajaan Surakarta--terutama Kasunanan diwajibkan oleh Javanolog Belanda mengklaim sejarah Jawa yang mereka rekonstruksi dan sekaligus Belanda
mengklaim untuk legitimasi kebudayaan.
Proses legitimasi kebudayaan Surakarta oleh Belanda, bagaimanapun mempunyai sisi lain. Javanologi Belanda, dengan membawa kepentingan mempelajari seluk-beluk
Jawa Kuno dan dilengkapi dengan dana, metode, dan Lembaga yang terus-menerus mempelajari tentang Jawa, dengan demikian mereka dapat membeberkan pokok
kedangkalan terhadap pemahaman literatuur Jawa dan dengan cara ini pula mereka dapat menaklukkan tradisi Jawa kuno. Untuk itu para Javanolog Belanda
"menemukan," "memugar," dan memberi bentuk dan makna untuk masalalu orang Jawa. Jika orang Jawa ingin kembali ke masalampau mereka, merekapun dapat
membaca karya-karya penulis Javanologi Belanda dalam bahasa Belanda dan, jika mungkin, melalui latihan Javanologi di Netherland.146)
Namun dalam Babad Tanah Jawa-nya, Marco secara eksplisit ingin mengutarakan bahwa raja-raja Jawa terlalu kompromi dan tak kenal batas. Hal ini dikarenakan bangsa
ini mempunyai watak selalu mencari-cari kesamaan, keselarasan, melupakan perbedaan untuk menghindari bentrokan sosial. Akhirnya dalam perkembangan selanjutnya
seringkali terjatuh pada satu kompromi ke kompromi lain dan kehilangan prinsip-prinsipnya. Watak raja-raja Jawa lebih suka penyesuaiaan daripada cekcok urusan
prinsip. Karakter kehilangan prinsip pada raja-raja Jawa dapat terlihat dari penggambaran Marco tentang perjanjian kontrak perdagangan antara Belanda dan raja Jakatra
yang ditandangani oleh pada tahun 1610:
Radja memberi kemerdikaan kepada orang-orang Belanda boeat berdagang di Jakatra dan dia orang memberi bea sepantasnja; memberiken sebedang tanah dengan
harga 1200 realen lebarnja 50 depa pesagi jang terletak di kampoeng Tjina; mengizidkan boeat membikin roemah batoe disitoe oentoek tempat tinggal dan menjimpen
barang-barangnja, membantoe kalau orang-orang diserang moesoeh.147)
Dengan kekalahan budaya berarti bangsa Jawa juga kalah dalam bidang lainnya seperti politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan dan mereka taat dengan watak
komprominya, yang mana Marco dalam sajaknya yang lain menyebut bangsa Belanda adalah bangsa Badjak Laoet:
Si badjak Laoet tinggal tertawa,
Karena dia bisa memerentahnja,
Orang Boemi jang djadi Kepala,
Djoega di pandang seperti Radja,
Si Badjak menanam pengaroehnja,
Pada orang jang dibawahkannja,
Agar dia gampang di pidjatnja,
Dan merampasi harta bendanja.148)
Sajaknya yang ditulis tahun 1918 ini, bagi telinga pejabat kolonial Belanda amatlah panas, dan tulisan ini dianggap oleh para pejabat Belanda sebagai penghasut untuk
menggerakkan Ra'jat Kromo. Dan sekaligus menolak bahwa bangsa Jawa yang menurut para Javanolog Belanda adalah lebih rendah dari bangsa kulit putih.
Sebagaimana juga Darsono menulis dalam Soeara Ra'jat, bahwa "peradaban Jawa Kuno seperti misalnya kisah Candi Borobudur, sebenarnya telah direkonstruksi oleh
raja-raja Jawa dan para ilmuwan Belanda."149)
Dalam novel Matahariah-nya Marco (yang lebih dikenal sebagai Novel Kromo Bergerak) ia secara tegas mengemukakan pendapatnya bagaimana caranya untuk keluar
dari kekalahan budaya ini:
Sekarang saja soedah sama bermoefakat akan membikin perkoempoelan jang kita kasih nama: KROMO BERGERAK, maksoednja perkoempoelan, berdaja oepaja
bangsa kita anak Hindia bisa roekoen menjadi satoe hati, soepaja kita tidak selaloe dperas oleh bangsa-bangsa boeas. Lagi poela kita anak Hindia bisa roekoen djadi
satoe, disitoelah waktoenja kita bisa mengilangi lakoe sawenang-wenang. Sekarang saja soedah mendjadi orang particulier soedah tentoe sadja saja akan beroesaha
keras soepaja kita anak Hindia bisa naik deradjatnja seperti bangsa Europa jang ada ditanah kita. Saudara-saudara tahoe sendiri, bahwa kita anak Hindia selaloe dihina
oleh bangsa Europa jang ada sama disini, sja kira ini perkara pemerintah tentoe soedah mengetahoei, tetapi dia poerak-poerak tidak mengerti, karena itoelah memang
boeat menaikkan kehormatannja bangsa itoe....150)
Hampir dalam setiap kesempatan Marco terus menulis bagaimana menaikkan derajat bangsa Jawa yang telah dikalahkan oleh bangsa penjajah. Dalam sjair Sama rasa
dan Sama rata, ia dengan sinisnya mengejek keangguhan penguasa kolonial di Hindia Belanda dan menyindir inferioritas raja-raja Jawa, "Ejang Djendral! Bopo Resident!
Prestige toeroen! Prestige Toeroen! Prestige Toeroen!!! Kamoe orang toeroen atau kita naik!! Kalau orang pernah ada di Solo tentoe bisa mengerti maksoednja toelisan
saja jang terseboet diatas itoe - jaitoe bila HINGKANG SINOEHOEN (Kandjeng Soesoehoenan Solo) menjeboet atau kirim soerat kepada Gouveneuur Generaal memakai
seseboetan EJANG (embah, Jav) groot vader; kalau kepada Resident Bopo (Papah), vader."151)
Makna sebutan Ejang untuk Gubernur Jenderal dan Bopo untuk Resident disini dapat ditafsirkan sebagai produksi makna, tanda-tanda dan nilai kehidupan sosial untuk
melindungi raja-raja Jawa yang lemah dan kompromistis. Atau gagasan yang membantu kekuasaan politik yang dominan dan sekaligus gagasan palsu yang membantu
kekuasaan politik yang dominan, yang secara sistematis mendistorsi komunikasi dengan bentuk-bentuk pemikiran yang dimotivasi oleh kepentingan-kepentingan sosial
kekuasaan kolonial. Marco dengan lugas memberontak terhadap belenggu kekusaan kolonial, ia secara sadar tidak mengacu pada situasi konkrit bikinan Javanolog
Belanda tetapi pada sebuah formasi ideologi (dan yang menyebabkan ia memencongkan sejarah Jawa) yang "situasi konkritnya" secara aktual diproduksi melalui studi
sejarah Jawa yang dilandasi dengan membongkar sejarah (babad) yang direkonstruksi oleh para Javanolog Belanda.
Dengan Babad Tanah Djawa-nya, Marco telah menciptakan common sense atau common belief yang baru tentang sejarah Jawa yang penuh dengan sejarah penaklukkan
atau perang-perang kolonial di Hindia Belanda. Dengan common sense yang baru, Marco menolak untuk menerima kepasifan orang Jawa terhadap sejarahnya, ia secara
langsung ingin mengatakan bahwa seseorang yang tidak mempunyai daya kritis dan konsepsi yang koherent terhadap dunia tidak dapat memahami kesadaran dan
sejarahnya dan sekaligus tidak mengetahui dirinya merupakan produk dari proses sejarah yang panjang. Melalui pemahaman sejarah Hindia yang cukup baik, Marco
dapat merumuskan historiographi Hindia Belanda untuk meng-counter historiographi yang ditulis oleh para orientalis Eropa tentang Jawa. Marco dengan tepat
merumuskan kapan dan bagaimana kekuasaan kolonial Belanda melebarkan sayapnya:
Pada tanggal 20 Maart 1602 Vereenigde Oost-Indische Compagnie (V.O.C.) itoe diberi idzin (oetradi) oleh negeri (Algemeene Staten) boeat dibilang permoelaan
berdirinya peperentahan Belanda di Hindia. Itoe waktoe jang diperloeken hanja perdagangan dan membikin beberapa kantor-kantor dagang dimana-mana tempat. Tetapi
moelai itoe waktoe ada tanda-tanda djoega boeat melebarkan peperentahan Belanda aken menakloekken Hindia, dan maksoed itoe poen bisa kesampean, jang sekarang
dimana Nederlandsch-Indie; jaitoe seloeroeh tanah Djawa dan 3/4 (tiga perempat) dari poelau-poelau Hindia.152)
Babad Tanah Djawa ditulis Marco pada tahun 1924, dimana zaman pergerakan dalam keadaan yang memuncak, terpecah-pecah dan penuh provokasi baik dari pihak
negara kolonial sendiri maupun dari kalangan pergerakan sendiri. Dan untuk itu perlu untuk merombak sejarah Hindia Belanda versi kolonialisme dengan merekonstruksi
sejarah Indonesia berdasarkan padangan nasionalis--sebagaimana Marco menamakan jurnal Hidoep karena: "HIDOEP'', tidak lain soepaja jang merasa ''hidoep" kita
sedjati, jang gilang goemilang dan soetji, tidak tertjampoer dengen pikiran jang kedji." Dengan Hidoep dapat dimaksudkan sebagai menjalakan pengetahuan kepada kaum
kromo karena pergerakan membutuhkan pendidikan massa. Dengan perkataan lain "literatuur socialisme" untuk menghindari kekuatan massa menjadi tidak terorganisir
(disorganizes), apa yang dikatakan Marco "tidak tertjampoer dengan pikiran jang kedji" (anarkisme).
Meskipun Babad Tanah Jawa direncanakan akan ditulis hingga periode pergerakan, tetapi karena Marco sendiri telah kembali aktif ke panggung pergerakan, maka karya
itu hanya sampai periode VOC, namun demikian ia dalam membangun argumentasinya tidak berangkat dari definisi-definisi tentang sejarah kebudayaan Jawa, tetapi
sebaliknya ia bertitik tolak dari fakta-fakta bahwa dengan masuknya kolonialisme maka kebudayaan Jawa mengalami kekalahan dan taat dengan kompromi-kompromi.
Babad Tanah Jawa, boleh dikatakan merupakan sebuah karya sejarah kebudayaan politik.
Berbeda dengan Hikajat Kadiroen atau Rasa Mardika (Hikajat Soedjatmo) keduanya merupakan novel politik, yang menggambarkan suasana pergerakan. A. Teeuw
secara berlebihan menegaskan bahwa "Dari ringkasan cerita serta petikan-petikan yang dikemukakan dalam buku Bakri Siregar, maka saya memperoleh kesan bahwa
roman Mas Marco rapat benar persamaannja dengan Hikajat Kadiroen Semaun pada segala seginya." Seharusnya A. Teeuw sebagai seorang intelektual harus membaca
kedua novel tersebut, dari segi alur cerita memang sama tetapi tidak pada keseluruhan. Apalagi dengan mengikuti klise lama bahwa Rasa Mardika dikarang oleh Marco,
padahal Marco pada tahun 1924 sedang sibuk-sibuknya di Solo membangun Sarekat Ra'jat. Sekali lagi A. Teeuw melupakan konteks sejarah pergerakan, dimana
seringkali diselenggara kan Rapat Umum, perdebatan, pemogokan buruh dan menolak tradisi sembah-jongkok. Penegasan A.Teeuw tidak berbeda jauh dengan dengan
pernyataan Henk Maeir yang meninjau Hikajat Kadiroen:
Apakah _Hikayat Kadiroen_ adalah buku yang bermanfaat bagi pembaca Barat yang modern? Sudah pasti tidak kalau diartikan sebagaimana dilakukan Semaoen:
campuran yang khas antara unsur-unsur Islam, Komunis dan Jawa tidak dapat dijadikan teladan bagi kita dan sudah pasti tidak akan mendorong kita beraksi.153)
Di sini penegasan Maier juga melupakan konteks pergerakan dan masih terpengaruh dengan konsep sejarah ortodoks yang diajukan oleh Peter Blumberger yang milahmilah
Ideologi Islam, Nasionalisme dan Komunisme, sehingga seluruh individu organisasi yang bergerak dipahami sebagai pelopor. Dan dengan Maier memahami Hikajat
Kadiroen semacam ini, maka ia telah mereduksi makna "pergerakan" dimana bacaan menjadi unsur penting bagi penggerak dan pengikat gerakan massa dan konteks
pergerakan yang memerlukan rapat umum, debat, novel dan penghapusan tradisi Jawa yang telah usang. Sebagaimana dalam Hikajat Kadiroen ditegaskan:
Sampai disini adanja debat-debat jang hanja diambil maksoednja sadja dalam ini verslag. Karena tidak ada jang debat lagi, maka President laloe berdiri dan menerangkan
bahwa toean Tjitro maoe mendjawab semoea toean toean jang soedah bitjara.
Balasan debat: Toean Tjitro kata poela ,,Saudara-saudara, vergadering jang terhormat! Soenggoehlah saja ada senang hati, bahwa ada lima toean yang bantah-berbatah
ini maka perkara kita laloe bisa tambah terang lagi baiknja, jaitoe maksoednja P.K.154)
Dengan melakukan perdebatan akan melahirkan sebuah pendidikan kolektif untuk massa atau kaum kromo, atau untuk menegakkan demokrasi bagi gerak massa dan
menggeser keseimbangan kekuatan dalam mengarahkan kekuatan progresif, yang dalam jangka panjang bertujuan untuk kemenangan sosialisme.
Sementara itu dalam Rasa Mardika yang ditulis oleh Soemantri salah seorang propagandis VSTP yang menolak adat-adat lama seperti sembah-jongkok yang
dianggapnya sudah tidak dapat diterima pada zaman modern ini:
Seketika itoe djoega maka air moeka Soedjamoe poetjet, djalan darahnja mendjadi deres, detik djantoengnja mendjadi keras, hatinja berdebar-debar seolah-olah orang
ketakoetan aken barang sesoeatoe jang ada dalam pikirannja. Dalem hatinja berpikirlah ia: Magang? apakah saja mesti berdjongkok-djongkok sambil merangkak-rangkak
sebagai katak sakedar mentjari moeka manis? Benar djoegalah kata orang, bahwa adat jang demikian itoe sekarang soedah ta' patoet didjalanken.155)
Penolakan Soemantri terhadap aturan adat lama yang dijelmakan melalui sembah-jongkok, memberitahukan kepada kaum kromo bahwa pada jaman modern keadaan
telah berubah menjadi sama rendah-sama tinggi bukan dalam pengertian "penyamakan ratakan kaoem setan uang dengan kaoem kromo," melainkan dengan
"memaksoedkan democrasie." Masing-masing orang yg datang ke "vergadering boleh berbantah-bantahan."156)
Istilah "bacaan liar" merupakan pembahasan dari Balai Poestaka. Sebaliknya bagi pemimpin pergerakan mereka mendiskusikannya sebagai "literatuur socialism"--
sebagaimana telah disinggung pada bagian pengantar tulisan ini. "Literatuur socialism" menjelang meletusnya "pemberontakan" produksi semakin meningkat "menoeroet
statistiek maka dalam tahoen 1917 ada disiarkan 8-kitab, tahoen 1918 ada 15 kitab, tahoen 1919 ada 26 kitab, tahoen 1920 ada 32 kitab dan dari tahoen 1921 hingga tiga
kwartal dalam tahoen 1925 ada 70 kitab."157)
Meskipun jumlah produksi "litteratuur Socialitisch" lebih rendah ketimbang produksi bacaan BP, namun dibandingkan pendistribusiannya lebih tinggi "litteratuur
sosialistich." Bagaimana prosesnya hingga demikian?
Hal ini merupa akibat konsep "orientalisme" BP yang tetap mejalankan politik bahasa dari kekuasaan politik kolonial dengan tidak menginginkan adanya bahasa
persatuan, dan lebih dititik-beratkan pada usaha mengobarkan perasaan kesukuan, dengan cara menghidupkan sentimen bahasa daerah secara tidak wajar dan
mempertentangkannya dengan bahasa Melayu Pasar, disamping usaha untuk menjadikan bahasa Belanda menjadi bahasa pengantar di Indonesia. Strategi BP ini sangat
erat hubungannya dengan hegemoni kolonial, sebagaimana Dr. G.J. Nieuwenhuis dalam kesimpulan bukunya Het Nederlands in Indie (1925):
Kalau lambat laun semiliun bangsa Hindia jang terpeladjar pandai berbitjara dan mengerti bahasa kita (hal itu baru 2% dari segala anak negeri), maka buku Belanda,
pekerja Belanda, pikiran Belanda akan tetap mendjalankan pengaruhnja dan barang-barang Belanda akan tetap laku selama tanah djadjahan ini masih lama lagi akan
djadi negeri Belanda.158)
Sementara itu dalam zaman bergerak buku yang dicetak dan didistribusikan oleh penerbit "litteratuur Socialistisch" lebih mengenai sasarannya, yakni kaoem kromo dan
selain itu dengan harga yang murah dapat dijangkau. Para penerbit "litteratuur socialistich" tetap memper tahankan bahasa Melayu-Pasar yang menjadi bahasa kaum
buruh. Di tambah pula produksi "litteratuur socialitisch" terus memegang teguh untuk mengajak kaoem kromo untuk mengadakan perubahan sosial demi kemerdekaan
kaoem kromo.
Sebagaimana Marco menulis untuk pendahoeloean Soerat teboeka pada Kaoem Intelect Atau Kaoem Terpeladjar karangan R.M. Soetjipto:
Kita manoesia jang sama hidoep di dalem djaman sekarang ini moestail sekali kalau bisa merasa seneng di dalam hati, walaupoen di dalem golongan fehak jang mana.
Kalau kita mendenger dari keloeh kesahnja, kerna marika itoe takoet bila barang jang dimakannja itoe tidak bisa langsoeng di dapetnja, jaitoe terboekti, tjonto-tjonto di
kanan kirinja jang dihinggapi bahaja kekoerangan itoe. Bila kita tilik ada digolongannja kapitalisten, jalah kaoem menoempoek-noempok harta doenia disitoe poen ada
tanda-tanda ketakoetan itoe, kalau-kalau milik jang telah diakoeinja itoe kepoenjaan diri sendiri itoe bisa terlepas dari genggamannja, kerna terdampar oleh gelombang
keriboetan manoesia jang sama kekoerangan makan, dan tidak ada lain lagi ketjoeali minta kepada orang-orang jang mempoenjai milik lebih dari mestinja, soedah tentoe
sadja permintaan itoe djarang kalau memaksa.159)
Penegasan Marco ini sebenarnya untuk mengajak kaoem kromo untuk merubah hidupnya dengan cara merebut atau memperjuangkan hak-hak kaoem kromo, tidak
dengan cara meminta terhadap kaum kapitalis, tetapi merebutnya dari kekuasaan keditaktoran kapitalisme. Selain itu penegasan ini mencerminkan laju perubahan sosial
pada zaman pergerakan, oleh sebab itu orang yang terlibat dalam pergerakan satu-sama lain untuk menguji kembali secara kritis posisinya dalam dunia pergerakan dan
bertanggung-jawab terhadap massa yang diajak untuk bergerak. Dengan kata lain, dalam keadaan yang sulit ini penulis bacaan untuk kaoem kromo menjadi sadar bahwa
sifat nyata dari produksi bacaannya menitik beratkan pada aspek realitas, sehingga commitment-nya tidak dapat terpisahkan dari bacaan yang diproduksinya.
Sasaran dari tulisan R.M. Soetjipto adalah untuk mengajak kaum terpelajar ikut serta dalam pergerakan dan saling bahu membahu dengan kaum buruh dan tani:
Pada kaoem boeroeh dan kaoem tani sekarang dikasih segala kekoeasaan dan segala keoentoengan, agar soepaja mereka bisa menghantjoerkan kaoem kapital. Pada
kaoem boeroeh dan kaoem tani dikasih makanan jang hoetama dan jang mengoeatkan badan, soepaja badannja mendjadi koeat-koeat. Pada kaoem boeroeh dan kaoem
tani dikasih roemah jang padang dan sehat. Lagi pada kaoem boeroeh dan tani dikasih boedi jang soetji, kepandaian dan pengetahoean, soepaja darahnja kemanoesiaan
bisa berdjalan di seloeroeh toeboehnja dan bisa mendatengken kultuur jang socialistisch, jang baroe dan jang tinggi.
Sehingga dengan jelas Soetjipto merumuskan bahwa persekutuan antara kaum terpelajar dengan kaum buruh dan tani akan mendatangkan apa yang ia sebut dengan
"kultuur socialistisch." Pernyataan ini menekankan pada proses sosial--yang menentang kediktaktoran kaum modal, sebagaimana ia nyatakan "Hai kaoem kapital atau
toean-toean bourgeois lepaskanlah kapitalmoe seperti orang pintjang jang tidak maoe memakai tongkatnja lagi." Kalau ditilik secara ideologis penjabaran Soetjipto
berusaha menyadarkan kaum buruh dan tani bahwa dalam kekuasaan kolonial terdapat konflik antara modal dan kerja--antara yang dipertuan dan yang dipekerjakan.
Oleh karena itu untuk mendatangkan "kultuur socialistich" diperlukan kemajuan kebudayaan yang tergantung atas kemajuan kondisi material, terutama organisasi sosial,
sehingga dibutuhkan interaksi konstan antara kebudayaan dan organisasi sosial. Dengan "kultuur socialistich," maka "ia membikin pemeliharaan baroe jang berkehendak
akan memperbaiki nasibnja badan dan nasibnja djiwa pemboeroehan dan lagi menghilangkan perbedaan klas-klas."
Dari judul tulisannya Soetjipto--Soerat Terboeka kepada kaoem intellect, ia bermaksud mengkritik kaum terpelajar yang menjadi alat kaum modal untuk menunjang
kekuasaannya:
Akan tetapi pada moesim perang doenia nasib kaoem sosialist itoe laloe ganti, sebab mereka soedah tidak diperdoeli oleh kaoem dipertoean, lantaran perboeatan kaoem
letterkundig (ahli-ahli bahasa) jang termashoer dan jang tidak masoek dalem kalangan kaoem sosialist itoe. Djadi persahabatan antara kaoem sosialist dan kaoem koeasa
soedah tidak tebel lagi, sebab kaoem koeasa itoe soedah dapat moeter-moeter otaknja kaoem letterkundig, sampe ia djadi perkakasnja boeat keperloeannja sendiri.
Semoea djoeroe ngarang (schrijvers), misalnja Anatole France, Verhaeren, Wells, Bernard Shaw dan lain-lain jang soedah termashoer di seloeroeh doenia soedah
mendjadi pemboedjoek nja kaoem koeasa itoe.
Tulisan yang dikarang tahun 1925 dan dimuat di majalah Hidoep serta dicetak oleh Drukkerij VSTP Semarang, merupakan peringatan akan semakin didaktornya
kekuasaan kolonial, terutama masalah kemiskinan yang akan meledak menjadi kekerasan, "Awas kaoem terpeladjar, pada masa ini gelombang kemiskinan soedah
berdengoeng-dengoeng aken mendampar ke tepi laoet keriboetan, kalau bahaja jang aken datang ini tidak lekas kamoe tolak dengen akalmoe jang sehat, soedah tentoe
achirnja kamoe orang akan merasai dorongan jang amat haibat itoe; kalau tidak kamoe sendiri tentoe anak atau tjoetjoemoe jang aken merasai kekoeatan gelombang
itoe." Kalimat-kalimat ini dikutip oleh Soetjipto dari surat terbuka Henriete Rolland Holst kepada Maxim Gorky waktu menjelang meletusnya revolusi Oktober di Rusia.160)
Gagagasan inilah yang mendorong Soetjipto untuk mengkritik kaum terpelajar, sedangkan alur cerita yang ia konstruksi diperoleh dari pembacaannya tentang revolusi
sosialis di Russia--terutama bagaimana bacaan yang diproduksi oleh kaum terpelajar dengan realitasnya mempunyai komitmen sosial. Soerat terboeka kepada kaoem
terpeladjar menjabarkan sosialisme adalah masyarakat masadepan untuk kaum buruh dan tani, dan kaoem terpeladjar harus mempunyai kommitment untuk tujuan
tersebut: "Apa lagi kalau kamoe bisa memimpin rajat jang ada di goea koeno ini ke istana jang padang jalah goea istana Sowjetregeering, itoelah jang nanti kamoe diberi
kesoargaan doenia oleh rajat." Jelas masyarakat yang dituju adalah sosialisme--sebuah masyarakat yang bertujuan menyingkirkan pemilikan pribadi yang didominasi oleh
klas tertentu, tetapi membangun kondisi-kondisi yang mana seluruh masyarakat berpatisipasi secara aktif dalam mengurus dan mengembangkan sumber-sumber
produktifitas mereka, termasuk menggunakan tenaga-kerja yang mereka miliki.
Sementara itu tulisan Soetjipto yang lain yang berjudul Kehilangan Ketjintaan Kita: Rosa Luxemburg Dan Karl Liebnecht, yang ditulis dalam rangka memperingati
meninggalnya kedua tokoh pergerakan Jerman tersebut. Tulisan ini menjadi penting, karena memperbandingkan pergerakan buruh di Jerman dengan pergerakan di di
Hindia:
Sekonjong-konjong kedoea orang itoe mati lantaran perkelaian ketjil sadja, perkelaian mana jang didapeti oleh kaoem djoemlah sedikit, tapi moerka, hendak
menakloekkan kaoem djoemlah banjak jang mengalatkan ilmoenja jang djahat jalah pada kalanja marhoem kawan-kawan itoe mengasih ilmoenja pada kaoem Blanquist.
Maka sekonjong-konjong kaoem idjadjil menjerangnja dengen sendjata seperti jang soedah kedjadian disini, mitsalnja di Bandoeng, di Sidomoeljo (res. Madioen) dan lainlain.
Yang dimaksud oleh "kaoem idjadjil" di sini adalah Serikat Hidjo yang mendapatkan dana dari Suikersyndikaat untuk memprovokasi pergerakan, agar dengan demikian
pergerakan dapat meningkatkan suhunya untuk melakukan pemogokan-pemogokan buruh dan yang pada akhirnya melancarkan "pemberontakan." Selain itu Serikat Hidjo
tidak hanya melakukan gerakan teror, tetapi juga berupaya memberikan uang sogok kepada lid-lid Sarekat Ra'jat agar mereka dapat ditarik menjadi anggota Serikat
Hidjo--uang yang ditawarkan sebesar f. 750 sebulannya.161)
Sedangkan yang dimaksud dengan kaoem Blanquist adalah seorang tokoh konspirasional pada revolusi 1848 di Eropa. Di sini Soetjipto mencoba memunculkan kembali
kaoem Blanquist yang untuk pada masa pergerakan di Jerman gagasan Kaoem Blanquist dipergunakan kembali oleh penguasa Jerman saat itu telah merasa takut
dengan gerakan Liga Spartakus yang dipimpin oleh Rosa dan Liebknecht. Penguasa Jerman memakai Ebert-Scheidmann--seorang tokoh yang tidak mempercayai
kekuatan pergerakan buruh untuk melakukan perubahan sosial, tetapi melalui komplotan segelintir intelektual "...sekonjong-konjong Spartakus itu lantas terdjoen di
kalangan rajat dan mendjadi katjau dari kaoem Ebert-Scheidmann, jalah kaoem regeerders atau kaoem dipertoean."
Tulisan Soetjipto ini sangat dipengaruhi oleh situasi pergerakan yang semakin memanas, terutama rapat-rapat umum yang dilakukan PKI pada tahun 1924-25 senantiasa
dituduh oleh negara kolonial telah banyak membuat kerusuhan, "Openbare-vergadering P.K.I afd. Semarang pada tanggal 3 februari 1924 dihadiri kira-kira 4000.
Mendengar pembitjaraan-pembitjaraan tentang tjaranja fihak politie toean Soesatjito dan spion Hardjosoemarto mengoeroes orang-orang jang terdakwa perkara bom,
mengetahoei, bahwa apabila soenggoeh benar hal itoe terdjadi demikian, adalah akan mendjeroemoeskan orang jang tidak bersalah."162)
Pemberitaan ini dengan jelas menunjukkan bahwa negara kolonial mulai melakukan aksi-aksi provokasi, terutama setelah kegelisahan Suikersyndikaat melihat
perkembangan PKI yang terus menerus memper banyak organ-organ pemersatunya (suratkabar, jurnal, literatur)163) ter masuk juga pendirian Serikat Buruh Gula pada
tahun 1924 untuk memaksa negara kolonial membubarkan PKI beserta seluruh pendukungnya dengan cara apapun.164)
Sebagaimana juga Soetjipto memperingatkan kepada kaum pergerakan dengan adanya tindakan provokasi dari kaum modal:
Maka kaoem kommunist jang tidak sedar aken ketjoerangannja kaoem kapital, masih teroes-meneroes menamen keberanian dan menjokong perboeatannja kaoem
boeroeh dengen djalan membikin pemogokan-pemogokan dimana-mana tempat berserta mendengerken risanan-risanan dan ia masih kerdja teroes aken
mempersatoeken segala partij oentoek menentang kekoeasaan, teroetama menentang kaoem kapital dan memoekatken ditaktornja (jang terkoeasa pada moesim perang)
kaoem proletar.
Perbandingan yang dilakukan oleh Soetjipto antara keadaan pergerakan di Hindia dan pergerakan di Jerman tidaklah mempunyai perbedaan jauh--kedua pergerakan
sama-sama menuju kepada masyarakat yang dicita-citakan--masyarakat sosialisme, dan untuk menuju ke sana banyak rintangan yang harus dilalui. Cita-cita mereka
mendapat tekanan keras dari kaum pemilik modal, dan cara kaum modal menekan pergerakan kaum buruh ini dengan cara yang terang-terangan dan juga bisa secara
halus. Secara terang-terangan dengan membuat kegaduhan pada saat diadakan rapat umum, seperti yang diberitakan oleh Doenia Merdeka, dimana dua agen polisi yang
sebenarnya terlibat dalam mengacaukan rapat umum PKI. Sedangkan secara halus dengan membentuk Sarekat Hidjo untuk mengganggu jalannya pertemuan, rapat
umum--dalam rapat umum atau pertemuan partai Sarekat Hidjo memprovokasi dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak dimengerti oleh kaum kromo.165)
Sementara itu tulisan lain dari R.M. Soetjipto--Awas, Listrik. Inkwisisi (Fitnahan) Djalan di Indonesia dan dimuat pula di jurnal Hidoep yang nadanya hampir serupa dengan
tulisan-tulisan sebelumnya, yakni memperingatkan kaum pergerakan buruh akan ditumpas oleh kaum modal, "Dari itoe rajat Indonesia haroes awas, apa jang aken
terdapet kaoem kapital melinjapkan ilmoe kommunist."166)
Titik pangkal Soetjipto menulis tulisan ini adalah untuk memperingati kematian Sekretaris kedua dan Voorzitter PKI cabang Ternate pada tahun 1925 yang meninggal di
penjara Sanana tanpa mendapat pengurusan yang layak. Selanjutnya Soetjipto mengkaitkannya dengan kekuasaan kolonial yang ditopang oleh kaum modal. Makna dari
Inkwisisi itu mempunyai perjalanan sejarah yang panjang--Inkwisisi merupakan punish (penyiksaan) berasal dari Spanyol pada abad ke 13--dimana para padri Katolik
mengadakan pengadilan untuk menumpas orang yang menganut agama Kristen. Sementara Soetjipto sendiri memandang Inkwisisi:
Inkwisisi itoe jang terkenal djahatnja jaitoe Inkwisisi Spanjol pada tahoen 1484. Adapoen inkwisisi itoe tidak memihak paus, aken tetapi memihak radja. Sebab raja itoe
jang djadi pengandjoernja kaoem inkwisisi (Groot Inkwisiteur). Dan raja itoe jang mengadaken Hoogen Raad der Inkwisisi seperti di sini hooge recht hof atau raad van
justitie dan lain-lain.
Petolnja kaoem inkwisisi jaitoe radja Spanjol jang bernama Thomas de Tooquemada. Dari 100.000 orang ada 9000 orang jang dipoetoes oleh raja itoe dihoekoem bakar
(brandstapel) dan dianiaja sampai mati.167)
Dengan pembacaan dan penguasaan sejarah Eropanya yang cukup baik Soetjipto dapat merumuskan hukuman dan penyiksaan yang sewenang-wenang dapat
diperintahkan oleh kaum modal, dan ia juga dapat merasakan bahwa penyiksaan inkwisisi juga akan menjalar ke Indonesia, tetapi inkwisisi ini tidak dilancarkan kepada
golongan agama tertentu, melainkan kepada kaum Komunis di Indonesia. Sebagaimana ia tegas:
...Doeloe kala inkwisisi itoe merintangi ilmoe protestant dan dikerdjaken oleh padri-padri kristen Katholiek. Akan tetapi sekarang ini inkwisisi dikerdjaken oleh hambahamba
negeri oentoek membinasa ilmoe kommunist. Melainken inkwisisi didjatoehken pada Marhoem kawan Datis, maka kawan-kawan Zainoedin dan H.D.T. Batoeah
djoegapoen mesti menderita beban inkwisisi itoe. Adapoen kawan Zainoedin dan H.D.T. Batoeah itoe semoeanja orang Sumatra jang diboeang ke Timoer, seperti kawan
Misbach ke Manoekwari di poelau Nieuw Genea.168)
Semangat Soetjipto untuk menguraikan secara panjang lebar tentang hal-ihwal inkwisisi tidak lain ia ingin memberikan pengetahuan kepada kaoem kromo bahwa
pergerakan semakin mengarah kedalam kondisi yang membahayakan: "Disini kita mengoeraikan hal inkwisisi itoe, soepaja ra'jat djangan sampai terkedjoet, apabila
inkwisisi itoe hendak dilahirkan di Indonesia sini. Sebab kini telah tampaklah awan-awan jang tebal dan tidak lama lagi hoedjan inkwisisi aken datang." Penegasan
Soetjipto ini mempunyai argumen yang kuat--bahwa tirani kekuasaan kolonial hanya dapat ditentang dengan pemberontakan (revolt)--dan tentunya pemberontakan yang
kalah akan mendapatkan ganjaran penyiksaan dari kekuasaan tirani tersebut.
Sejak De Fock memangku jabatan Gubenur Jendral pada tahun 1921, ia banyak melakukan tindakan kekerasan terhadap kaum pergerakan--terutama Spreek dan
Persdelicht. Pada tahun 1921 saja untuk seluruh Jawa telah 3638 orang lebih yang dikenakan tahanan dalam preventif dan dan hukuman perkara Spreek dan Persdelicht
dan karesudenan tertinggi yang terkena hukuman Spreek dan Persdelicht adalah Surakarta, sebanyak 331 orang yang ditahan dan 134 tidak dibawa ke pengadilan.
Sedangkan di tahun 1925 jumlahnya semakin meningkat, untuk seluruh Karesidenan Jawa saja 6118 orang dan untuk luar Jawa--terutama Sumatera 4279 orang.169)
Selain itu merosotnya nilai upah dan meningkatnya harga kebutuhan pokok untuk kaum buruh, dan menimbulkan banyak jumlah pemogokan di beberapa jawatan
pemerintah dan perusahaan swasta, maka negara kolonial mengeluarkan dan memperkuat art. 161 bis, undang-undang yang tidak hanya dapat melarang pemogokan,
tetapi juga dapat membubarkan Sekolah Ra'jat, memberhentikan dan melarang rapat umum, pertemuan--dan bahkan landasan untuk menangkap dan memenjarakan
orang yang diperkirakan akan membuat kegaduhan. Dan ditambah pula dengan pecahnya Vakcentrale menjadi dua kubu pada tahun 1921:
Kubu pertama, Revolutionair Vakcentrale terdiri dari Vakgroep S.I. Semarang, Wonotamtomo, VSTP, VIPBOW, Havenarbeiderbond Semarang, Typogravenbod
Semarang, Chauffersbond Semarang dan Sarekat Pegawai Pelikan Hindia, sedang kubu kedua Vakcentrale yang lama terdiri dari PPPB, PGHB, PFB, Perserikatan
Kaoem Tani, Perserikatan Kaoem Boeroeh Oemoem, PGB. Kweekschool Bond, Opium Regie Bond, Credietwezen Bond dan Justitie Bond.170)
Situasi semacam inilah yang menimbulkan ketegangan-ketegangan, baik dalam tingkat praktek politik maupun perjuangan ideologi. Ketegangan dan perpecahan ini juga
memunculkan sikap politik mencaci-maki yang diperlukan untuk mempertegas perbedaan garis politik masing-masing fraksi dikalangan pergerakan. Namun tidaklah aneh
De Fock melakukan tindakan represif terhadap pemimpin pergerakan, karena ia berasal dari partai Anti-Revolutionsry yang setelah PD I beralih ke fasisme yang tidak
mentolerir gerakan-gerakan demokratis di Hindia Belanda. Partai anti Revolusioner sangat diinspirasikan oleh kekuasaan Mussolini.171)
Namun perpecahan dan kontradiksi-kontradiksi ini mempertegas garis politik yang menentang kapitalisme:
Maka setelah geest kapitalisme itoe berhamboeran didoenia, riboetlah Ra'jat mendirikan mendirikan matjam-matjam pergerakan, jang mana ada jang ngoeler..... dan ada
jang keras, lebih landjoet adalah adanja itoe semata-mata memikirkan keboetoehannja kaoem satrija wesia, dan ada djoega jang ... menghendaki keselamatan oemoem.
Sepandjang pendapat kami, maka gerakan-gerakan jang amat haibat rintangannja itoelah pergerakan Ra'jat jang sedjati... S.I. dan Kominis tidak heran, bahwa S.I. dan
P.K.I. banjaklah rintangan-rintangan-nja jang selaloe menampar-nampar, sebab sesoeatoe... jang koeasa dan angkara moerka ... mengertilah soedah, bahwa hak miliknja
akan terganggoe. Oleh karena itoe tidaklah poetoes-nja mereka itoe berdaja oepaja, soepaja pergerakan jang sematjam... berhoeboengan dengan itoe timboellah P.E.B.
jang amat doer ... P.E.B. saudara-saudara ... O.H. boelan ini jang dikarangkan bekas propagandisnja P.E.B dengan ... sendiri, maka perhimpoenan ... dan seboelanseboelannja
menloearkan ... tidak koerang dari f. 10.000,-, oentoek moebaligh dan kepala moebaligh (...dan propagandisten), goena ongkos perdjalanan berpropaganda
ke kampoeng-kampoeng, boeat mendirikan matjam-matjam perhimpoenan: Djamei Hasanah dll. Wai! Rojal betoelkah?172)
Sikap politik ini jelas menentang kapitalisme yang mendominasi kesadaran (geest) kaum kromo--untuk membebaskan dari proses dominasi masyarakat burjuis yang mana
kekuasaan modal kapitalisme harus dibatasi. Dengan menyatakan Politik Economie Bond (PEB) telah mengeluarkan uang setiap bulannya 10.000 florin untuk propaganda
anti komunisme, maka ia sebagai sebuah institusi kolonial sangat berkepentingan untuk mempertahankan ideologi rulling class. Kekuasaan kolonial senantiasa berusaha
mempertahankan terus-menerus hubungan dominasi dan subordinasi, dalam bentuk praktek kesadaran yang mengakibatkan penyeragaman (generalized) seluruh proses
kehidupan masyarakat kolonial--tidak hanya aktivitas politik dan ekonomi, maupun perwujudan dari aktivitas sosial, tetapi seluruh substansi hubungan dan identitas
sebagai masyarakat tertindas. Untuk merombak hubungan yang tidak setara ini diperlukan keberanian menyatakan pikiran dan sikap politik yang dituangkan dalam bentuk
tulisan: "Begitoelah pikiran saudara Semaoen. Tetapi tiada sebagai kapiterannja seorang jang fikirannja soedah bobrok dan letjek, hanjalah pintar goena mengisi peroetnja
sendiri, pintar menjadi boedak, pintar membesarkan kapitaal kapitaal di Hindia seolah-seolah meroesakkan rajat, pintar menegoeh-negoehkan pemerintahan sekarang ini,
menjadi penakoet memberi pelita rajat, enz."173)
Tan Boen San salah seorang jurnalis yang memimpin jurnal Tjamboek, setelah "pemberontakan" 1926 mempertanyakan Apa Communisme Bisa Idoep Soeboer di
Indonesia?: "Dengan madjoenja Communisme di Indonesia, pemerentah poen tida tinggal diam. Pro dan Contra sekarang djadi bentrokan dengen membawa hasil
perwatesan-vergadering dan banjak pemimpin didjebloesken ke dalam boei". Lebih jauh ia mempertanyakan keberadaan kaum komunisme di Indonesia--terutama setelah
dikeluarkannya art 153 bis dan ter, "Tapi apa bisa djadi Communisme di Indonesia kalelep betoel-betoel?" Ataukah "Apa bisa djadi Communisme aken ditanem dengen
tida bertenaga lagi?"174)
Menurut Tan Boen San, kekeliruan PKI adalah dengan tidak membuang unsur-unsur burjuis kecil, dimana massa besar petani ketika diminta untuk menunjang organisasi
Partai dengan kontibusi yang minimal mereka masih tidak keberatan, tetapi ketika mereka diharuskan untuk menyumbang keuangan yang lebih besar, mereka akan lari
dari organisasi. Selain itu, PKI terlalu berorientasi kepada keberhasilan komunisme di Rusia sebagaimana dikatakan oleh Nene Rundscheu:
Toch zou het onjuist zijn den boer anti-communist te noemen Veeleer is hij acommunitsch. Openlijke vijandigheid tegen de Sovjet regeering toont hij niet meer, sedert de
stad niet meer gewelddadig in zijn leven in grijpt, geen beslag meer legt op dingen die zijn arbeid heeft voortgebracht, of zelfs op dingen die hij voor zijn productie noodig
heeft, en met de betaling in geld van de graanbelasting tevreden is. De pogingen om hem door redeneering voor de Bolsjewistische beginselen te winnen hoort hij met
echt boersch lachend wantrouwen aan.175)
(Meskipun demikian, keliru, jika dikatakan kaum tani anti-komunis. Mereka malahan setuju dengan itu. Tanda-tanda permusuhan terhadap pada pemeintah Sovjet tidak
mereka tunjukkan lagi, sesudah kota tidak lagi mengganggu lebih jauh penghidupannya, mereka punya hasil pekerjaan dan barang-barang keperluan untuk pekerjaannya
tidak dirampas lagi, mereka merasa senang dengan pembayaran uang untuk pajak gandum. Percobaan-percobaan untuk mengambil hatinya dengan pidato-pidato
Bolsyewistisch, mereka cuma mendengarkan dan curiga, sebagaimana biasa orang tani berbuat.)
Pernyataan Tan Boen San (TBS) sebenarnya mengabaikan semangat jaman, dimana pada waktu itu referensi bacaan dan tindakan kaum pergerakan mau tidak mau
dipengaruhi oleh revolusi besar Rusia. Kesimpulan TBS terhadap kegagalan pemberontakan PKI hampir mirip dengan konklusi Adviseur voor Inlandse Zaken--R.A. Kern
yang suratnya pada 3 Januari 1925 kepada gubernur jenderal Fock:
"Intusschen, zoover is het nog niet en daarom zou de ontbinding van de Sarikat's Rajat op dit oogenblik ontijdig zijn. Gingen de leden van den onderbouw in massa naar
de PKI over, dan zouden de gelederen, meende men wel worden versterk maar met klein-burgelijke elementen die PKI met de ziekte der klein-burgerlijheid konden
aantasten. Hield men, omgekeerd, aan strenge eischen van toelating tot de PKI vast, dan zouden de leden der Sarikat's Rajat wel eens een prooi kunnen worden van de
SI of andere vereeniging met klein-burgelijk program."176)
Sementara itu literatur lainnya yang juga penting sumbangannya untuk pengkondisian jalannya pergerakan untuk menuju suatu masyarakat yang diperjuangkan adalah
tulisan seorang jurnalis dan pemimpin redaktur Senopati--Rangsang dengan karyanya Kaoem Merah. Dalam Kaoem Merah, Rangsang mendeskripsikan bagaimana buku
atau bacaan untuk kaum pergerakan didistribusikan dari tangan ke tangan tanpa mempergunakan advertensi di suratkabar. Selain itu bagaimana pertentangan antara
tradisi lama dan zaman modern juga turut dibahas di dalam tulisan ini.177)
Yang menariknya dari tulisan Rangsang ini, memperlihatkan bagaimana buku pegangan kaum pergerakan didiskusikan bersama-sama. Selain itu Rangsang dalam
tulisannya ini mengangkat tokoh seorang wanita yang bernama R.A Mi yang berasal dari kalangan bangsawan dan dengan kesadaran yang dibentuk oleh lingkungannya
mau berkecimpung diarena pergerakan. Jelas dalam Kaoem Merah buku pegangan kaum pergerakan adalah Manifesto Komunist:
Empat orang itoe selaloe membitjaraken perkara pergerakan, jang djadi alesan pembitjaraan itoe jalah isinja boekoe Communistisch Manifest. Boekoe mana jang
mengataken bahwa kaoem boeroeh itoe haroes mereboet haknja jang pada sekarang ini ada di tangan kapitalisten. Rame sekali dia orang membitja-raken itoe hal,
soepaja dia orang itoe bisa sehaloen sehati, semaksoed.
Apakah adinda soedah membatja Communistisch Manifest? tanja Brodjo kepada R. Adjeng Mi jang baroe dateng di sitoe membawa makanan dan wedang boeat
mendjamoe tamoenja.
Raden Adjeng tertawa sedikit mendengerken perkataan itoe boeat tanda kesoekaannja dan mendjawab: ,,ja''.
Kedoea tamoe lainnja merasa heran jang seorang perempoean telah membatjai boekoe pergerakan itoe, soedah tentoe dia mengerti betoel lakoe-lakoenja pergerakan,
begitoe pikirannja.178)
Dari sini nampak jelas bahwa ideological formation (termasuk nilai-nilai perlawanannya) yang membentuk keberadan lingkungan kaum pergerakan, dan dengan demikian
buku-buku sosialisme yang membentuk kesadaran mereka untuk bergerak dalam pergerakan: "Anoman minta kepadakoe, soepaja saja soeka karang mengarang di
soerat kabar, sebab bilangnja dia poen mendjadi pengarangnja soerat-soerat kabar; dan saja disoeroeh mempeladjari boekoe-boekoe socialisme." Dengan membaca
buku Manifesto Komunisme kaum pergerakan sangat familiar dengan pengertian-pengertian Parlementer, Kapitalisme, Sosialisme ataupun Nasionalisme dan istilah-istilah
ini berasal dari Eropa dan diartikulasikan oleh kaum pergerakan dengan cara yang berbeda seperti di Eropa dan maknanya pun berubah setelah dipergunakan di
Indonesia pada masa 1921-1926. Perubahan makna istilah pada masa 1921-1926 merupakan satu critical period, dalam satu periode yang kritis perubahan makna--
pertama memperkenalkan pemisahan praktek moral dan aktivitas intelektual dari dorongan bentuk masyarakat yang baru. Sedangkan yang kedua, menawarkan a court of
human appeal179) yang terdiri dari pengenalan makna kata, keterikatan, dan perubahan dalam diri mereka sendiri, pertumbuhan tuntutan seluruh cara hidup, tidak hanya
sebagai skala integritas, tetapi sebagai cara menginterpretasikan seluruh pengalaman baru kaum pergerakan.
Selain itu dalam suatu priode kritis terjadi perbenturan antara cara hidup yang lama dengan yang baru: "Ini waktoe djalannja pergerakan Europa," begitoe Soerapati
berkata waktoe dia ditanja oleh tamoenja tentang pergerakan. "Sebab darah keprijajian, darah kehormatan, darah kekajaan misih sama mengalir diseloeroeh anggota
badan semoea pemimpin. Kita orang sama tahoe boekan jang diantara bangsa kita misih banjak sekali jang berpikiran rendah."180)
Bentrokan cara berfikir yang baru dengan yang lama ini sangat diperlukan untuk mengikis yang lama. Dengan perkataan periode kritis adalah perubahan seluruh
hubungan-hubungan sosial produksi yang terdiri dari struktur ekonomi masyarakat--fondasi ril, terutama munculnya hukum dan
superstruktur politik yang berkesesuian dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial tertentu. Cara produksi dalam kehidupan material yang menentukan karakter umum dari
proses kehidupan spritual, sosial dan politik--bukan kesadaran manusia yang menentukan keberadaannya, tetapi sebaliknya, keberadaan sosial mereka yang menentukan
kesadaran mereka.181)
Dalam Kaoem Merah dengan tegas perbenturan antara cara hidup yang baru dan yang lama dipaparkan:
Menoeroet keadaan doenia pada ini wektoe, seharoesnjalah kita kaoem perampoean menoeloeng pakerdjaan kaoem lelaki, jaitoe pakerdjaan menoedjoe keperloean
oemoem. Soedah berabad-abad lamanja kita kaoem perampoean boleh dikata tidoer poeles, tidak pernah melihat sinar matahari. Sebab moelai djaman doeloe sampai
sekarang kita kaoem perampoean di pandang seperti perhiasan romah tangga, dan mendjadi kepalanja koki. Tetapi boeat ini djaman itoe atoeran haroes dirobah. Boeat
kaoem kita perampoean jang memang ada koewadjiban romah tangga dan lelaki boleh melakoeken itoe pakerdjaan, tetapi boeat kaoem perampoean jang tidak
mempoenjai itoe koewadjiban, haroes sekali menoeloeng pakerdjaan kaoem lelaki jang menoedjoe kegoenaan oemoem. Kita tahoe ada banjak orang perempoean jang
memilih doedoek diem sambil makan angin, maski perampoean jang terpeladjar djoega, ada jang soeka melakoekan itoe tabeat.
Sekarang kita kira soedah waktoenja kita orang toeroet bergerak bersama-sama dengen soedara kita kaoem lelaki. Kita tahoe djoega, bangsa kaoem kolot tentoe
mengsem mendenger perkataan kita ini. Baiklah kaoem jang tidak menoedjoei itoe kita sisihkan sadja.182)
Rangsang dengan mengungkapkan pergulatan cara hidup yang baru dn yang lama, ia secara langsung telah meliput realitas pergaulan sosial pada masa periode yang
kritis--terutama bagaimana proses demokrasi itu harus ditegakkan tidaklah jatuh dari langit, tetapi penuh pengorbanan dengan darah dan api.
Kaoem Merah atelah memberitahukan kepada pembacanya bahwa zaman telah berubah, dan perubahan zaman ini perlu diantisipasi dengan ilmu-pengetahuan yang
cukup dikalangan pergerakan. Atau dengan pernyataan yang senada, "kejakinan mareka itoe melawan ilmoe kapitalisme aken diganti, atau mendatengkan doenia
Communisme". Lebih lanjut, "kaoem pergerakan haroes membatja soerat-soerat chabar S.R. dan Api jang dikeloearken oleh orang-orang jang aken merobah doenia
kapitalisme mendjadi doenia Communisme."183)
Sehingga nampak jelas kaoem kolot yang dimaksudkan di atas adalah golongan yang menentang perubahan zaman.
Pengetahuan yang diperoleh Rangsang untuk menyusun Kaoem Merah dengan pembacaannya terhadap asal-usul pergerakan buruh di Eropa yang dipimpin oleh Karl
Marx pada abad ke-19:
Atas ia poenja ichtiar dalem tahoen 1864 di London telah berdiriken satoe Internasionale Arbeiders Associate atau perserikatan kaoem boeroeh oemoem, jang
bermaksoed aken mengoempoelken semoea kaoem proletariers di segenap doenia. Jang membikin statuten dari itoe perserikatan adalah Marx dan segala pemberian
tahoean jang goena kaoem pekerdjaan selaloe dimoelai dengen perkataan: ''Hei kaoem proletariers dari semoea negeri berserikatlah kamoe.''184)
Kalau kita intrograsi penterjemahan "kaum buruh sedunia bersatu-lah" menjadi "Hei kaoem proletariers dari semoea negeri berserikatlah kamoe," nampaknya selain
suasana atau semangat jaman yang berbeda, namun dipihak lain Rangsang ingin menonjolkan karakter pergerakan rakyat yang
demokratis, hal ini ditunjukkan ia menggunakan istilah proletariers yang maknanya sangat demokratis.185)
Hal penting adalah tulisan Salimoen tentang Intellectueelen yang intisarinya adalah:
"Lain daripada itoe intellectueelen! Ketahoeilah bagimoe, bahwa didoenia ini berisi beroepa-roepa kapitaal jang berpengaroeh, sedang kapitaal-kapitaal itoe sama
bertjepat-tjepatan membesarkan pengaroehnja. Barang siapa mempoenjai pengaroeh jang terbesar, maka ialah jang akan mendjadi radja doenia."186)
Kalau kita perhatikan secara teliti satu-persatu bacaan (literatuur socialistisch) yang diproduksi oleh pemimpin pergerakan dibawah naungan Komissi Batjaan
Hoofdbestuur PKI, semuanya mengaspirasikan kepada para pembacanya (audience) pengetahuan, gagasan demokrasi, seperti vergadering (rapat umum), perdebatan,
hak berserikat. Dan yang terpenting produksi bacaan ini mengajarkan kepada pembacanya bahwa politik itu adalah untuk semua lapisan masyarakat: "Oleh karena itoe,
maka kemerdeka'an politiek haroes dikedjar oleh segenap Ra'jat Indonesia, kalau mereka maoe hidoep senang."187)
Semua novel atau bacaan untuk kaum buruh ini ditulis oleh klas menengah yang mempunyai simpati dan mempunyai keterlibatan dengan aktivitas gerakan buruh. Tulisan
ini adalah untuk memberikan pemahaman kepada kaum buruh tentang hubungan-hubungan produksi sosial kapitalisme. Sebagaimana Raymond Williams menegaskan:
"The argument is precisely challenged at that point, for socialism is not really to do with that. It is to do with understanding social relations, understanding the system. If
experience alone will not teach, then experience and teaching will teach.188)
Produksi "bacaan liar" mempunyai pengaruh besar baik terhadap pendukungnya maupun terhadap negara kolonial. Bagi para pendukung nya, mereka tidak perlu khawatir
untuk menyatakan pendapatnya dalam rapat umum dan kaum buruh mendapatkan pengetahuan serta peng-absahan untuk melakukan pemogokan. Pada tahun 1924-25
hampir setiap hari terjadi pemogokan di kota-kota industri di Jawa--terutama Semarang dan Surabaya. Keberanian kaum buruh untuk melakukan tindakan pemogokan
dipengaruhi oleh pemogokan yang berlangsung di China, dan terlebih dengan beredarnya buku Pemogokan Besar di Shanghai.189)
Sebaliknya negara kolonial menanggapi peredaran produksi bacaan ini dengan memukul sumbernya, namun untuk langsung menghantam sumber produksi "bacaan liar"
negara kolonial harus mempunyai dalih yang kuat. Untuk kebutuhan itu diperlukan memanaskan situasi pergerakan dengan cara memberhentikan dan melarang
vergadering dan menangkap serta membuang para jurnalis yang dianggap menghasut dan menyiarkan kabar bohong. Selain itu yang juga penting untuk diperhatikan
negara kolonial dengan sengaja mendirikan organ-organ baru yang cukup segar untuk melawan arus "bacaan liar", seperti surat Kabar Hindia Baroe yang dibiayai
sepenuhnya oleh Suikersyndikaat, disini para penulisnya adalah Agoes Salim cs.190)
Dalam satu kesempatan Agoes Salim menulis tentang pemogokan para pegawai rumah sakit umum (CBZ) di Semarang, menurut Agoes Salim pemogokan itu tidak perlu
terjadi kalau seandainya ada kemulian dari pengelola rumah sakit, tetapi menurut Darsono pengamatan seperti seorang "Hadji berhati moelia tetapi menghapoesi keadaan
kaoem boeroeh." Selanjutnya tanggapan tidak datang dari Agoes Salim sendiri, melainkan organ lain yang juga baru dibentuk oleh negara kolonial, yakni Algemeen
Indisch Dagblad dan Nieuw Soerabaja Courant, kedua surat kabar ini mendakwa Darsono sebagai achter de schermen191) (orang dibelakang layar) dari pemogokanpemogokan
Serikat Boeroeh Pelaboehan dan pegawai ruma sakit umum di Semarang. Berdasarkan tuduhan ini Darsono dikenakan exorbitante rechten. Dan mulai 6
Agustus 1925 negara kolonial memberlakukan pembatasan rapat umum melalui artikel 161 bis, dan sebaliknya tindakan ini disambut oleh para pemimpin pergerakan yang
sebenarnya telah terpecah-pecah untuk melakukan pemogokan secara besar-besaran sebagaimana Kadarisman sendiri menyatakan:
"De Staking zal zich nog altijd uitbreiden, zoolang het kapitalisme de arbeiders harnekkig uitbuiten uitmergelt, welke uitbuitingen uitmergelling de arbeiders tot
ontervrendenheld aanspoort." (Pemogokan akan terus menjalar, selama kapitalisme menghisap dan memeras kaoem boeroeh, sementara penghisapan dan pemerasan
itoe membangkitkan hatinya kaum buruh, yang pada akhirnya mengambil sikap mogok karena nasibnya yang terpojok). Lebih lanjut ia menegaskan "De externeering
versterkt de leiding in organisatie" (Pembuangan menguatkan pimpinan organisasi).192)
Dalam situasi yang memakin memanas ini, dimana delikpers semakin diperkuat, rapat umum diberhentikan dan diperkacau dengan mempergunakan bom yang jelas
pelakunya para polisi, keadaan ini tidak memperlemah jalannya pergerakan rakyat, tetapi malah sebaliknya.
Sementara itu terjadi pergeseran acuan pengetahuan para pemimpin pergerakan, yang sebelumnya mengacu pada revolusi Rusia, sekarang bergeser ke pergerakan di
Tiongkok. Marco Kartodikromo muncul kembali dan memimpin rapat-rapat umum serta pertemuan di sekitar Jawa Tengah. Pada rapat umum yang diselenggarakan pada
2 Februari 1925 di gedung pertunjukan wayang orang Purwaodinigratan (Solo), Marco memutuskan untuk menyuarakan PKI dari partai kader ke partai massa. Dan
bersamaan dgn kepemimpinan pusat PKI mulai mengkampanyekan dukungan "revolusi Tiongkok". Pada rapat umum 19 Juli 1925 yang dihadiri oleh beberapa organisasi
Tionghoa peranakan seperti Kong Sing, Komite sumbangan insiden Shanghai, Tiong Hoa Hwee Kwan, Marco bersama Alimin dan Njo Joe Tik dari Kongsing menegaskan
mendukung pergerakan revolusioner di China. Dalam rapat umum tersebut secara terang-terangan mereka menyatakan bahwa Republik Cina Selatan yang dipimpin oleh
mendiang Dr. Sun Yat Sen, dan kawan-kawan partai Kuo Min Tang yang revolusioner akan mengusir imperialisme-imperialisme yang bercokol di seantero Tiongkok.193)
Dan agar buku, novel bacaan liar ini tidak direproduksi, maka pemerintah kolonial mengambil tindakan untuk merampas buku-buku tersebut di toko-toko, yang kebanyakan
dibakar oleh pemerintah kolonial, sehingga buku, novel dan bacaan liar lainnya sulit ditemukan pada dewasa ini.194)
Keberhasilan rapat umum ini terutama para propagandis berhasil meyakinkan bahwa untuk mengusir kekuasaan Belanda diperlukan kekuatan bersenjata, sebagaimana
juga dilancarkan di Tiongkok. Di mana dalam rapat umum di atas juga dinyatakan bahwa barisan Kuo Min Tang memperoleh kemenangan, karena semakin lama Ra'jat
makin terbuka matanya oleh pelajaran Dr. Sun almarhum--terutama para pemuda tamatan sekolah tinggi, banyak yang masuk menjadi tentara dengan kemauannya
sendiri. Kemudian Dr. Sun Yat Sen mendirikan universitas "Whampoa" untuk mendidik "officier-officier jang gagah berani. Moelai saat itoelah makin hari tjahaja
kemenangan barisan Dr. Sun Yat Sen makin menjala."195)
Proses inilah yang menyebabkan pergerakan Ra'jat bumiputra dan Tionghoa di Hindia dapat seiring sejalan dan dalam hal bacaan pun keduanya saling menyokong.
Contoh yang baik surat kabar Sin Po memberikan catatan nama-nama surat kabar Belanda yang netral dan reaksioner sehubungan dengan situasi pergerakan yang
makin memanas.
Sin Po menunjukkan bahwa surat kabar De Locomotief (Semarang), Indische Courant (Batavia dan Surabaya), Preanger Post (Bandung) dan De Indische Telegraaf
(Bandung) adalah surat kabar yang netral terhadap pergerakan. Sedangkan yang reaksioner adalah Het Nieuws (Batavia), Algemeen Indisch Dagblad (Bandung), Nieuwe
Soerabaja Courant (Surabaya), Soerabaja Handelsblad (Surabaya), Java Bode (Batavia).196)
Sebaliknya surat kabar bumiputra yang berpihak kepada pergerakan Tiongkok membantah berita-berita bohong yang masuk ke Hindia Belanda--terutama yang disiarkan
oleh surat kabar Algemeen Indisch Dagblad yang memberitakan revolusi di Tiongkok adalah sebuah bentuk terorisme, karena kaum revolusioner di Tiongkok melakukan
pembunuhan polisi Inggeris di Shanghai.197)
Kalau kita interpretasikan pernyataan AID ingin mengatakan bahwa imperialisme Ingggeris tidaklah begitu buruk, malah sebaliknya kaum revolusioner yang berkelakuan
kejam.
Sama halnya dengan kelakuannya Java Bode yang menuduh kaum Komunis di Tjiamis memperoleh perintah dari Hoofdbestuut PKI di Batavia untuk bekerja keras dan
jika perlu membakar rumah-rumah para ambternaar dan merusak jembatan. Provokasi Java Bode ini kemudian dibantah oleh Moesso: "Itoelah sifatnya klas jang maoe
hantjoer sendiri! Karena tidak bisa bertanding lagi dengan kebenaran, laloe menggoenakan kedoesta'an dan tipoean." Lebih lanjut ia menegaskan:
Saudara-saudara Kommunist haroes bekerdja lebih keras poela, soepaja soerat-soerat kabar kita bisa dibatja di mana-mana tempat. Begitoe djoega boekoe-boeko kita
haros dibatja di kampoeng-kampoeng dan desa-desa, soepaja Ra'jat tidak teroes-meneroes disesatkan pikirannja.
Pengaroehnja pers kapital dan boekoe-boekoenja kapital soenggoehlah tidak ketjil.
Apabila kita tidak bisa melepaskan pikiran Ra'jat dari pengaroeh kapital, kitapoen ta' akan bisa menghantjoerkan kapitalisme.198)
Untuk membantah penegasan-penegasan semacam ini Nieuw Soerabaja Courant melakukan provokasi kepada pimpinan sentral partai, bahwa tanggal 22 Juli 1925 telah
diadakan pertemuan penting yang dihadiri oleh para pejabat kolonial termasuk gubernur jendral. Pertemuan ini membicarakan langkah-langkah apa yang diambil untuk
menindak kaum Komunis, dan hal lain yang cukup penting mengambil sikap terhadap "extremisten" (kaoem revolusioner) Tionghoa. Dengan maksud yang sama AID
bersama Katholiek Sociale Bond di Bandung menyelenggarakan pertujukkan toonneel yang mengambil tema Degefopte Kommunist (Komunis yang tertipu).
Dengan demikian peran bacaan tidak terbatas semata-mata untuk menyebarkan ide-ide, pendidikan politik dan merangkul sekutu-sekutu politik. Makna dan nilai dari
sebuah bacaan bukan sekedar sekumpulan propagandis dan agitator, akan tetapi juga sekumpulan organisatoris. Dalam pengertian, bagaikan tembok yang bersemen
kuat di satu bangunan, yang dapat memperkuat struktur bangunan organisasi, memfalitisasi komunikasi di antara kaoem kromo, mempermudah mereka membagi-bagi
kerja organisasi, dan memandang hasil bersama yang mereka capai dengan tenaga kerja yang terorganisir. Bantuan dari, dan dalam hubungannya dengan bahan bacaan
(koran, novel dan bentuk cetakan lainnya): secara otomatis akan mengembangkan satu organisasi permanen, yang akan mengajak bukan saja aktivitas-aktivitas lokal,
akan tetapi juga aktifitas-aktifitas umum secara tetap, melatih anggota-anggotanya secara hati-hati dan mengamati kejadian-kejadian politik, menilai signifikansi dan
pengaruh mereka yang ditempatkan di kalangan berbagai lapisan penduduk, serta memikirkan alat yang tepat bagi partai revolusioner agar dapat mempengaruhi
peristiwa-peristiwa tersebut. 199)
Tugas teknis itu sendiri--untuk menjamin distribusi tetap lembar demi lembar bahan bacaan secara tepat. Hal ini diperlukan untuk menciptakan satu jaringan agen-agen
lokal satu partai, agen-agen ini harus menghidupkan kontak satu sama lain, yang akan diperkenalkan dengan keadaan umum peristiwa-peristiwa yang terjadi. Sehingga
akan terbiasa menganalisa situasi politik yang konkrit.
Dengan terciptanya pengkondisian semacam ini, negara kolonial memandang sudah saatnya untuk menghancurkan pergerakan berserta institusinya--yakni produksi
"bacaan liar," sebagaimana A.E. Van der Lely kepala departement intelegent negara kolonial Hindia Belanda menegaskan setelah "pemberontakan" berhasil dihancurkan:
"What has happened has, according to my opinion, made it clear it is absolutely necessary for the Goverment to take strong measures especially against those who feel
themselves called upon to introduce into this country the system of propaganda...."
--oo0oo--
16/09/2003 16:56
Student Hidjo, Epos : "Bacaan Liar" dan Perjuangan Mas Marco.Novel yang menggambarkan tentang kehidupan kaum priyayi Jawa dengan berbagai kemudahankemudahan
yang mereka peroleh, seperti kemudahan menimba pendidikan. Suasana masa-masa pergerakan, terutama Sarekat Islam, yang merupakan organisasi
masyarakat yang sangat popular.
Kisah diawali dengan rencana orangtua Hidjo menyekolahkan ke Belanda. Ayah Hidjo, Raden Potronojo, berharap dengan Hidjo ke Belanda, dia bisa mengangkat derajat
keluarganya. Meskipun sudah menjadi saudagar yang berhasil dan bisa menyamai gaya hidup kaum priyayi murni dari garis keturunan, tidak lantas kesetaraan status
sosial diperoleh, khususnya di mata orang-orang yang dekat dengan gouvernement, pemerintah kolonial. Berbeda dengan sang ayah, sang ibu Raden Nganten Potronojo
khawatir melepas anaknya ke negeri yang dinilai sarat "pergaulan" bebas.
Pendidikan di Belanda ternyata membuka mata dan pikiran yang sangat besar bagi Hidjo. Hidjo sang kutu buku yang terkenal "dingin" dan mendapat julukan "pendito"
sampai onzijdig, banci, akhirnya pun terlibat hubungan seksual di luar nikah dengan Betje, putri directeur salah satu maatschapij yang rumahnya ditumpangi Hidjo selama
studi di Belanda. Pertentangan batin karena melakukan aib dan panggilan pulang ke Jawa akhirnya menguatkan Hidjo untuk memutuskan tali cinta pada Betje.
Persoalan menjadi sedikit berliku ketika perjodohan dengan Raden Adjeng Biroe yang masih sanak keluarga, meskipun sesungguhnya Hidjo terpikat dengan Raden
Adjeng Woengoe, putri Regent Jarak yang sangat cantik. Di akhir cerita, ketegangan mendapat penyelesaian. Kebebasan memilih dan bercinta diangkat ketika Hidjo tidak
langsung setuju pada pilihan orangtuanya akan tetapi mencari idamannya.
Rumus perjodohan berubah. Hidjo dijodohkan dan menikah dengan Woengoe, sementara Biroe dengan Raden Mas Wardojo kakak laki-laki Woengoe. Semua, baik yang
menjodohkan dan yang dijodohkan, menerima dan bahagia. Betapa cerita perjodohan tidak selalu berakhir dengan tangis dan sengsara. Juga ditampilkan, bahwa
mentalitas Nyai tidak selalu ada dalam diri inlander, yaitu ketika Woengoe menolak cinta Controleur Walter.
Selain itu, pengalaman Hidjo di Negeri Belanda telah membuka matanya. Ia melihat bahwa di negerinya sendiri bangsa Belanda ternyata tidak "setinggi" yang ia
bayangkan. Hidjo menikmati sedikit hiburan murah ketika dia bisa memerintah orang-orang Belanda di hotel, restoran, atau di rumah tumpangan yang mustahil dilakukan
di Hindia. Mas Marco secara lugas juga menunjukkan keberpihakannya kepada kaum Bumiputra. Ia menggunakan tokoh Controleur Walter sebagai tokoh penganut politik
etis yang mengkritik ketidakadilan kolonial terhadap rakyat Jawa atau Hindia.
Peran Penerbit
Penerbitan buku-buku yang mendukung perjuangan pembebasan di Indonesia punya sejarah yang panjang. Sejak akhir abad ke-19, terutama di Jawa, tumbuh penerbit
dan percetakan milik orang Tionghoa Peranakan dan Indo-Eropa yang menerbitkan sekitar 3.000 judul buku, pamflet, dan terbitan lainnya sebelum kemerdekaan.
Beberapa orang bumiputra yang magang di penerbitan ini kemudian tumbuh menjadi jurnalis dan penerbit sekaligus, seperti Mas Marco Kartodikromo yang kemudian
menulis Novel Student Hidjo pada awal abad ke-20 ini.
Pada 1906 pemerintah kolonial mengubah peraturan mengenai sensor. Sebelumnya, setiap penerbit diharuskan menyerahkan naskah kepada penguasa sebelum dicetak,
sehingga bisa disunting, diubah atau bahkan dilarang sebelum beredar.
Namun peraturan yang baru menetapkan sensor represif, yakni pembatasan terhadap barang cetakan setelah diedarkan oleh penerbitnya. Dalam waktu singkat berdiri
sejumlah penerbit bumiputra, yang menerbitkan surat kabar, majalah dan buku serta pamflet. Marco Kartodikromo kemudian menjadi penulis dan redaktur surat kabar
Doenia Bergerak, yang tidak segan-segan mengkritik tatanan kolonial secara terbuka. Karena tulisan-tulisan kritis dan surat pembaca yang dimuat di dalam surat kabar ini,
Mas Marco pada awal tahun 1925 dituntut di pengadilan. Oleh penguasa imperialis Belanda, Marco dikenai tuduhan persdelicten. Mas Marco kemudian dipenjara.
Produksi bacaan semakin marak ketika para penerbit bersinggungan dengan dunia pergerakan yang juga sedang tumbuh. Bukan hanya organisasi pemuda seperti Boedi
Oetomo yang mulai menerbitkan pikiran mereka, tapi juga serikat-serikat buruh, anak-cabang organisasi rakyat seperti Sarekat Islam, perhimpunan ulama dan kaum
perempuan. Surat kabar memang bentuk yang paling populer, tapi banyak juga karya-karya sastra dalam bentuk buku dan pamflet yang diedarkan. Bentuk terakhir
biasanya dipilih oleh penerbit kecil karena disamping biaya produksinya lebih murah, harga jualnya juga bisa dijangkau oleh rakyat kebanyakan yang menjadi sasaran
buku-buku semacam ini.
Di dalam pergaulan antara penerbit dan pergerakan inilah muncul buku-buku yang isinya mengecam kekuasaan kolonial dan sistem kapitalisme yang menjadi
landasannya. Di kalangan pergerakan sendiri tumbuh kesadaran bahwa rakyat bumiputra yang menginginkan kebebasan harus memproduksi sendiri bacaannya, karena
sudah terlalu lama dijajah pikirannya oleh penguasa kolonial. Marco Kartodikromo adalah orang yang paling produktif dalam menghasilkan "bacaan liar".
Karya-karya yang dikenal adalah Mata Gelap, yang terdiri dari tiga jilid yang diterbitkan di Bandung pada 1914; Student Hidjo diterbitkan tahun 1918; Matahariah
diterbitkan tahun 1919; Rasa Mardika diterbitkan tahun 1918, kemudian dicetak ulang pada tahun 1931 di Surakarta. Marco juga menerbitkan sekumpulan syair, Sair
Rempah-rempah terbit di Semarang pada 1918 dan Sair Sama Rasa Sama Rata terbit di surat kabar Pantjaran Warta tahun 1917. Kemudian Babad Tanah Djawi yang
dimuat di jurnal Hidoep, tahun 1924-1925.
Dari karya-karyanya ini, belum lagi dari karya jurnalisnya, tampak ketegangan-ketegangan dalam cara berpikirnya. Untuk mengetahui ketegangan-ketegangannya kita
perlu membaca teks-teksnya secara teliti, yakni dengan menelusuri alur cerita, karakter, dan bahasa yang digunakannya. Sebagai contoh, dalam Mata Gelap ia
melukiskan hal-hal modern yang terjadi di tanah Jawa (terutama Semarang dan Bandung) dengan gamblang bahwa orang sudah keranjingan membaca surat kabar,
senang hidup bebas, dan berliburan.
Ini semua menunjukkan bahwa masyarakat kolonial telah mempunyai kebutuhan baru. Tetapi di pihak lain Marco melukiskan bahwa kebudayaan Eropa yang
bersinggungan dengan kebudayaan bumiputra menimbulkan persoalan demoralisasi dan dekadensi.
Marco menggambarkan bagaimana kaum bumiputera juga telah mulai menyukai perjudian, melacurkan diri, main perempuan, minum dan sebagainya. Karya ini menjadi
ajang pertempuran dan ketegangan ide Marco.
Mata Gelap
Mata Gelap menceritakan skandal hubungan antara seorang nyai yang bernama Retna Permata yang sedang ditinggal oleh majikannya ke Eropa dengan Soebriga yang
bekerja sebagai seorang klerk (juru tulis) di sebuah perusahaan Eropa. Seting cerita mengambil tempat di Semarang dan Surabaya, yang kala itu merupakan pusat
kantor-kantor dagang dan industri beberapa negeri metropolis, dan juga di tempat peristirahatan di sekitar daerah Parahiyangan.
Dalam novel itu Marco menjelaskan bahwa gagasan modern yang berasal dari Eropa dan dipraktekkan di Hindia Belanda mengajarkan hal yang modern, seperti kalangan
pedagang dan pegawai rendahan perusahaan swasta mulai keranjingan membaca koran, buku, mengenal waktu dan jadwal dan melakukan plesiran dan beristirahat
sebagai yang dilakukan oleh pengusaha-pengusaha Eropa. Tetapi di pihak lain, ia melukiskan sisi negatif dari praktik kebudayaan tersebut di Hindia, yaitu kehidupan seks
yang bebas, seperti Soebriga, sebagai seorang yang bermata gelap, yang bukan hanya melakukan hubungan intim dengan Nyai Retna Permata, tapi juga dengan Retna
Poernama, adik Retna Permata.
Sebaliknya Syair Sama Rasa dan Sama Rata, merupakan kumpulan syair yang mengkritik negara kolonial dan sekaligus menggambarkan kontradiksi-kontradiksi dalam
masyarakat kolonial. Dari ketiga karya fiksinya ini tampak ia [masih] dilingkupi oleh pemikiran Multatuli, artinya semangat dan bangunan pikirannya senantiasa meledakledak
dalam melihat ketimpangan dan ketidak-adilan kolonial. Selain itu, ia selalu memberi sub-judul "kedjadian jang benar-benar terdjadi di tanah Djawa".
Ungkapan ini juga harus dilihat sebagai hasil bagaimana ia memandang struktur masyarakat kolonial. Makna ungkapan ini sangat penting, karena perkataan "kedjadian
jang benar-benar terdjadi di tanah Djawa" adalah ungkapan pengalaman praktik politik penulis atau lebih luas lagi pengalamannya ketika mengamati perubahan sosial
yang terjadi pada awal abad ke-20.
Ini sangat berbeda dengan karya terakhirnya Babad Tanah Djawi. Karya ini adalah hasil penelitian atas karya-karya sarjana Belanda, khususnya Prof Veth, yang
menelaah babad. Dalam karyanya yang terakhir ini tampak puncak ketegangan dalam pemikirannya, yaitu saat ia melakukan putus hubungan dengan cara pikir
Multatulian, dan menuju ke pemikiran yang lebih radikal. Yang menjadi pertanyaan untuk penelitian ini adalah apakah dalam Babad Tanah Djawi ia mempunyai obsesi
untuk membongkar dan menjungkir- balikkan cerita-cerita babad yang ditulis oleh sarjana-sarjana Belanda untuk memperkuat legitimasi kekuasaan kolonial? Dalam
bagian pengantar jelas disebutkan bahwa ia ingin "mengambil kembali" masa lalu orang Jawa yang selama ini ada di tangan orang Belanda. Caranya adalah dengan
menulis ulang babad-babad.
Bagaimanapun, sebagai seorang penulis dan pemimpin pergerakan, Marco tidak lepas dari proses belajar untuk memahami kekuasaan kolonial. Dalam novel Mata Gelap,
Marco menunjukkan kejadian-kejadian yang melukiskan betapa kompleksnya pengaruh pemikiran Barat dalam masyarakat tanah Jawa di bawah kapitalisme pada awal
abad ke-20.
Untuk membaca dan memahami tulisan seseorang harus dilihat perasaan dan pikiran si penulis, nafsu-nafsunya, kecenderungannya, impiannya, ketololan dan
kekurangannya, kecerdasannya, kecerdikannya, penge tahuannya dan banyak hal lain yang jalin-menjalin seperti benang-benang kaca yg jernih. Ingin ditekankan di sini
bahwa setiap tulisan mengandung dunia kenyataan dan dunia impian. Proses ini adalah tahap pertama. Tahap berikutnya ialah memperlakukan bacaan sebagai sebuah
senjata, sehingga dapat menimbang dunia-dunia kecil antara impian dan kenyataan itu, ibarat membidikkan sebuah peluru ke arah tertentu. Seandainya bobot pelurunya
diarahkan ke negara kolonial atau pengusaha, maka akan timbul reaksi politik.
Penutup
Dari karya-karya Mas Marco tersebut sebenarnya pelajaran apa yang bisa kita petik? Hampir dalam setiap tulisannya, ia terus-menerus menaikkan derajat bangsa Jawa
yang telah dirampas dan dijajah oleh kolonialis Belanda. Tampak sekali bahwa ia sedang mengobarkan nasionalisme Indonesia, dalam hal ini ia memakai Jawa sebagai
titik tolak perjuangannya. Jawa sebagai politik identitas kebangsaan.
"BACAAN LIAR":
BUDAYA DAN POLITIK PADA
ZAMAN PERGERAKAN
oleh Razif